魚我所欲也 作者簡介

魚我所欲也 作者簡介

　　《魚我所欲也》全文提出在“生”和“義”不能兼顧的情況下，應該捨生取義的觀點，這是作者孟子堅持的為人的原則。下面是小編分享的《魚我所欲也》作者簡介，歡迎閱讀!

　　《魚我所欲也》作者簡介：

　　孟子(約前372～前289)，戰國時期偉大的思想家，儒家的主要代表之一。名軻，鄒(今山東鄒縣)人。約生於周烈王四年，約卒於周赧王二十六年。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的後裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業於子思的學生。學成以後，以士的身份遊說諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過樑(魏)國、齊國、宋國、滕國、魯國。當時幾個大國都致力於富國強兵，爭取透過暴力的手段實現統一。孟子的仁政學說被認為是“迂遠而闊於事情”，沒有得到實行的機會。最後退居講學，和他的學生一起，“序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。

　　在孟子生活的時代，百家爭鳴，“楊朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家的立場加以激烈抨擊。孟子繼承和發展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對後世產生了極大的影響，被尊奉為僅次於孔子的“亞聖”。

　　孟子繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長長”的原則運用於政治，以緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長遠利益。

　　孟子把倫理和政治緊密結合起來，強調道德修養是搞好政治的根本。他說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”後來《大學》提出的“修齊治平”就是根據孟子的這種思想發展而來的。

　　孟子哲學思想的最高範疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實體。他說：“誠者，天之道也。”孟子把誠這個道德概念規定為天的.本質屬性，認為天是人性固有的道德觀念的本原。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，都是以天這個範疇為基石的。

　　《魚我所欲也》原文：

　　魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也;死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不闢也。 如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚於死者，則凡可以闢(通"避"，下同)患者何不為也?由是則生而有不用也;由是則可以闢患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?鄉為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。

　　《魚我所欲也》註釋：

　　1. 選自《孟子·告子上》，題目是編者加的。《孟子》是記錄戰國時思想家、政治家、教育家孟軻及其弟子的政治、教育、哲學、倫理等思想觀點和政治活動的書，現存七篇。

　　2. 熊掌：熊的腳掌。古人認為珍貴的食品。

　　3. 苟得：苟且取得。這裡指的是“苟且偷生”的意思。

　　4. 闢：同“避”躲避。

　　5. 如使：如果，假使，下文“使”同義。

　　6. 凡可以得生者：一切可以得到生存的辦法。“者”在這裡指代辦法。

　　7. 何不用也：什麼手段不可用呢?

　　8.由是則生而又不用也：透過某種辦法就可以得到生存，但有的人不用。是，指示代詞，指某種辦法。

　　9. 非獨：不單，不僅。

　　10. 喪:喪失。

　　11. 豆：古代一種木製盛食物的器具。

　　12. 呼爾而與之：(輕蔑地)呼喝著給他(吃)。爾，助詞。

　　13. 蹴cù：用腳踢。

　　14. 不屑：認為不值得。這裡是不願意接受的意思。