王維詩歌的三重境界
王維詩歌境界高遠雅麗，呈現出獨特的藝術魅力。
王維是絢麗多姿的唐代詩苑中的一朵奇葩，無論當時或後世，都享有崇高的聲譽。杜甫《解悶》詩稱他為“高人”，說他的詩“最傳秀句寰區滿”。王維逝後，殷 《河嶽英靈集》說：“維詩詞秀調雅，意新理愜，在泉為珠，著壁成繪，一字一句，皆出常境”，很稱道王維詩的境界。蘇軾《東坡志林》則贊：“味摩詰之詩，詩中有畫;觀摩詰之畫，畫中有詩”，也肯定其詩境界之美。
一、無念無慾的佛老境界
後世譽稱王維為詩佛，趙殿成《王右丞集箋註》中說：“王維詩，高者似禪，卑者似僧，奉佛之應哉，人心繫則難脫”，這是從佛學角度評價王維詩的價值。高文在《禪詩鑑賞辭典》中說：“王維是佛教禪宗在文學上的代表人”，這話是十分精當的。
王維生活在佛教氛圍濃厚的家庭中，從小接受佛學的濡染。王維字摩詰，其名和字，均取自佛教《維摩詰經》中的維摩詰居士。他是神會禪師的弟子，神會是禪宗南宗創始人慧能的嫡傳。《舊唐書·王維傳》載：“王維弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹葷血。晚年長齋，不衣文 。在京師日飯數十僧，以玄談為樂。齋中無所有，唯茶鐺、藥臼、經案、繩床而已。退朝之後，焚香獨坐，以禪誦為事。”王維在詩中描繪著無念無慾的禪境。《秋夜獨坐》寫禪悟的過程。他秋夜獨坐似僧人坐禪，深感人生易老，青春難再，如雨中山果之落地，草蟲鳴叫也似哀怨生命之匆匆，人生怎樣才能消除生老病死的痛苦呢?“欲知除老病，唯有學無生。”只有學佛靜修達到無生的境界，才能除七情六慾，滅功利慾望。佛教的基本定理是解脫人生痛苦，追求理想的境界。王維悟到了這一禪理，所以才一心向佛皈依佛教。王維不同於一般的佛教徒，他是知識階層中的佼佼者，詩、書、畫、音律無所不精，對佛道都有深入的研究。他將道教的守靜去欲、安心坐忘、知止守分等義理和修煉方法，同佛教的修習禪定、色空觀念、隨緣任運等學說融合在一起，使思想得到新的昇華。他“好讀高僧傳，時看辟穀方”(《春日上方即事》)，“白法調犯象，玄言問老龍”(《黎拾遺昕裴秀才迪見過秋夜對雨之作》)，在佛老的交匯中，對禪學研思日深。
王維是以禪入詩的一個典型代表，他的不少詩歌滲透著禪理、禪境、禪趣。《入香積寺》寫探訪一古寺的過程，深山的鐘聲似佛祖的召喚，在警醒痴迷者去淨化心靈、尋求幽遠境界之所在。《鹿砦》以禪機悟境，似無一字入禪，卻字字充滿禪趣。在那寂靜不見人跡的山中，在那偶爾聽到的杳然的人語聲中，在那一抹落日餘暉塗灑在的蒼冷的青苔之上，人與自然融為了一體，個體的生命在這一剎那融入了古剎那終古、有限無限為一的禪的境界!《終南別業》寫以充分自由之身，享受自然之樂，“行到水窮處，坐看雲起時”，內中深寓著任運自然的禪理，有一唱三嘆不可窮之妙。故而胡應麟《詩藪》贊曰：“太白五言絕自是天仙口語，右丞卻入禪宗。……讀之身世兩忘，萬念俱寂。”
二、至純至真的親情境界
詩言志，詩亦言情。在王維逝後的一千多年間，他的詩得以廣泛流傳的，一是以景勝的山水田園詩，一是以情勝的親情詩。他寫兄弟之間的手足親情，朋友之間的真摯友情，夫妻之間的至深愛情，人與人相互關切的溫情。情之所至，詩之所及，感人至深。
第一，謳歌真純的兄弟之情。王維十七歲時所寫《九月九日憶山東兄弟》，是婦孺皆知的名篇。“每逢佳節倍思親”的生活體驗，可以說人人皆有，但在王維之前，還沒有人用如此樸素自然而又高度凝練的語言成功地表現過。而一經王維道出，竟無人再能超越，才情之勝令人歎服。“獨在異鄉為異客”的淒涼，被他宕開一筆：“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”，似乎自己的'處境還在其次，兄弟們佳節未能團聚的缺憾卻更需體驗，曲折有致中極盡兄弟深情。《山中示弟》《山中示諸弟妹》《別弟妹二首》《留別山中溫古上人兄並示舍弟縉》等詩都以殷殷之情、誠摯之語關注著弟妹的前程，並以佛理相助，情濃心切。
第二，抒寫真摯的友朋之情。王維友人眾多，他詩集中，寫到的朋友，有詩人，有道友，有官宦貴族，也有平民百姓。他都以誠相待，思之甚深。曾在唐代廣為傳唱的《渭城曲》是王維最為著名的送別詩，在“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人”的明麗悽婉中，含有不盡情意。《送沈子福歸江東》“惟有相思似春色，江南江北送君歸”，以江南江北遮擋不住的春色，比喻送別相思的深情，寓意新奇。裴迪是王維的摯友之一，王維自編的詩集《輞川集》序中有“與裴迪閒暇，各賦絕句”的記敘，集中收他與裴迪描寫輞川各處風景的唱和詩各二十首，足見友情之篤厚。王維《哭孟浩然》詩：“故人不可見，漢水日東流。借問襄陽老，江山空蔡洲!”江山依舊，漢水東流，可是卻再也見不到襄陽這位知名的詩人了。悼念、痛惜之情溢於字裡行間。
第三，頌揚純潔的夫妻之愛。這類詩數量不多，但境界高遠，有中國傳統道德文化的底蘊。王維三十歲喪妻，不再續娶，孤居三十年，其摯情為人稱道。二十歲他遊於寧王府所寫《息夫人》，表現出他的愛情觀念。“莫以今日寵，能忘舊日恩。看花滿眼淚，不共楚王言。”王維借古喻今，同情並讚美餅師妻子的鐘情。孟 《本事詩》記載，此詩吟出後，“座客無敢繼者。王乃歸餅師，以終其志。”中華民族傳統文化心理結構的底色是：重精神，重道德，重義輕利，重理輕欲。在婚姻及愛情觀上，也是如此。此詩就是一個例證。
閨怨詩是唐代常見的題材，王維的這類詩不落俗套。《失題》詩吟詠：“清風明月苦相思，蕩子從戎十載餘。徵人去日殷勤囑，歸雁來時數寄書!”言短情長，韻味無窮。他的《相思子》歷來傳唱不衰，詩藉具有浪漫色彩的紅豆的有關傳說(相傳古時有人死於邊地，其妻哭於樹下而卒，化為紅豆，又名相思子)和它的象徵意義，表達相思的情懷：“紅豆生南國，春來發幾枝。勸君多采擷，此物最相思。”文筆含蓄雋永，非大手筆不能也。
三、亦壯亦靜的自然境界
詩人的審美觀念或美學理想，總是和他對生活的理解和願望密不可分。王維詩歌以天寶初為界，由於其生活環境、地位和心態的變化，從審美情趣的主流而言經歷了從壯美到靜美的轉變。
王維生活的前期，唐朝政治較為開明。特別是在張九齡任相期間，王維重做京官，曾一度歡欣鼓舞，積極投身政治生涯。同這種生活態度相聯絡，王維能夠認識並再現生活中多種多樣的美，表現生活中積極昂揚的情調，謳歌自然中雄奇壯麗的景觀，寫下了許多壯美的讚歌。開元二十五年秋天，王維出使塞上，在邊地生活了將近一年。一切都是那樣的激動熱烈，迥異於中原的邊地風光，讓他驚愕，讓他喜悅，他怎能不用闊大的筆致盡情謳歌!“大漠孤煙直，長河落日圓”(《使至塞上》)，“十里一走馬，五里一揚鞭。都護軍書至，匈奴圍酒泉。關山正飛雪，烽火斷無煙”(《隴西行》)，大漠孤煙，長河落日，邊境烽火，高空歸雁，景色如此奇麗，令人讚歎!《漢江臨眺》是王維在漢江邊登臨宴飲有感而作，是他壯美風格的代表作。“江流天地外，山色有無中。”文筆豪壯，氣勢磅礴。《從軍行》《觀獵》也是此類名作。
張九齡被口蜜腹劍的李林甫擠下臺來，政治環境日趨險惡，王維的政治熱情冷落下來，政治理想也漸趨破滅。他圓通混世，經常住在山莊、別墅，極力逃避現實。這時他的亦官亦隱，真正做到了身在官場心在山林。
從汙濁的官場走到清靜的山林，王維的審美情趣發生了變化。與前期相比，他更多地欣賞生活中和自然景物中與佛家寂滅思想、隱者閒適心情相適應的恬靜、悽清、蕭條以至冷漠的一面，也就是說，他更欣賞那些靜美事物，將之加以主觀情緒的渲染，作為經過他審美觀念塑造的藝術境界而再現於詩中。
王維最初隱居在長安附近的終南山，《終南別業》一詩宣告了他後期人生觀的轉變，對靜美的追求，展現出藝術的又一境界。不久，王維隱居藍田輞川，在溪水綠山中與好友裴迪唱和。他寫月下的竹林，如《竹裡館》“獨坐幽篁裡，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。”只有皎潔的月光相伴，彈琴、長嘯，正是詩人淡泊心境、孤傲性格的反映。他寫秋日傍晚山間景緻，如《山居秋暝》“明月松間照，清泉石上流”，多麼靜謐的美景!
王維詩歌的造境藝術給予當時及後世文人很大啟發。殷 《河嶽英靈集》標舉“興象”、“雅調”，倡導真情實感的抒發、高雅脫俗品格的塑造，很顯然有對王維詩造境手法的總結。王維詩歌的禪意，直接影響了後來皎然、蘇軾、嚴羽、王士 等人的以禪喻詩、以禪評詩的理論和眾多詩人的禪詩創作。至於其自然境界的亦壯亦靜，親情境界的質樸純真，更是潤澤詩壇，有目共睹。在商品經濟的今天，在涵養人性方面，研討王維詩歌的三重境界，品味其中的教育內涵，很有現實意義。