詩經·大雅·生民之什·公劉
原文：
篤公劉，匪居匪康。乃埸乃疆，乃積乃倉。乃裹糧，于于。思輯用光，弓矢斯張;干戈戚揚，方啟行。
篤公劉，於胥斯原。既庶既，既順乃宣，而無永嘆。陟則在，復降在原。何以舟之?維玉及瑤，容刀。
篤公劉，逝彼百泉。彼原，乃陟南岡。乃於京，京師之野。於時處處，於時廬旅，於時言言，於時語語。
篤公劉，於京斯依。蹌蹌濟濟，筵几。既登乃依，乃造其曹。執豕於牢，酌之用。食之飲之，君之宗之。
篤公劉，既既長。既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉。其軍三單，度其原。徹田為糧，度其夕陽。居允荒。
篤公劉，於斯館。涉渭為亂，取厲取鍛，止基乃理。眾有，夾其皇澗。溯其過澗。止旅乃密，芮之即。
題解：
這是周人敘述歷史的詩篇之一，歌詠公劉從遷的事蹟。第一章寫起程之前。第二章寫初到地，相土安民。第三章寫營建都邑。第四章寫宴飲群臣。第五章寫拓墾土田。第六章寫繼續營建。
註釋：
1、篤：厚。每章以“篤”字起頭，讚美公劉厚於過人。“公劉”，后稷的後裔。公是稱號，劉是名。
2、居、康：都訓“安”。這句是說公劉在不敢安居。
3、埸(易yì)、疆：都是田的界畔。疆是大界，埸是小界。這句是說修治田畝。
4、積：在露天堆積糧谷。倉：在屋內堆積糧谷。以上都是敘述在地故居的事。
5、(喉hóu)：乾糧。
6、(馱tuó)、：都是裹糧的用具，就是口袋。有底，無底(盛物則結束兩端)。
7、輯：和。用：猶“而”。這句是說公劉要使人心和諧，國族光大。
8、幹：盾。戚、揚：都是武器，斧類。
9、：猶“於是”。方：始。啟行：開闢道路。
10、胥：相察，和《大雅o綿》(Y-077)篇 “胥宇”的“胥”相同。斯原：指(今陝西縣)地的原野。
11、庶、：言陸續隨公劉遷來的人多了。
12、順：安，和。宣：通“暢”。這句連下句是說眾人情緒和暢，安於新土，沒有長嘆的人。
13、(演yǎn)：不連於大山的小山。這句和下句寫公劉上下山原，相察地勢。
14、舟：通“周”。周，環繞，帶。這一問句的作用是引起對於公劉身上佩件的描寫。
15、(bǐ)：刀上端的飾物。(繃běng)：刀下端的裝飾。容刀：佩刀。這句是說用玉、瑤裝飾、.
16、逝：往。百泉：眾泉。
17、(譜pǔ)：大。
18、(夠gòu)：見。京：之地名。當在南岡之下。
19、師：都邑之稱，如洛邑亦稱洛師。京師就是京邑。京師連稱始見於此，後來才成為天子所居城邑的名稱。
20、於時：即“於是”。處：居住。
21、廬、旅：二字同義，寄。疑原作“廬廬”或“旅旅”，和上下文一律用疊字。以上二句是說使常住的人有住處，遠來暫居的人有寄託處。以下二句描寫眾人笑語歡樂。
22、依：言安居。上章“處處”是眾民定居。這裡“斯依”是君長定居。
23、蹌蹌(槍qiāng)：行動安適貌。濟濟：莊嚴貌。
24、筵：竹蓆，鋪在地上。筵就是說使眾賓就席。幾：坐時憑倚的用具。
25、登：謂登席。依：謂憑几。
26、造：猶“比次”。曹：群，指眾賓。席位是按尊卑排定次序的，眾賓坐定以後次序就很清楚了。
27、豕(使shǐ)：豬。
28、牢：豬圈。
29、酌之：言使眾賓飲酒。(刨páo)：。一破為二，用來盛酒，叫做“”。
30、宗：宗主。君之宗之：就是為之君為之宗。之指眾賓，也就是眾臣，與上文一致。
31、：廣。既既長：言土地開墾面積已很大。
32、景：日影。這裡作為動詞，言測日影定方向。岡：登岡。
33、陰：山北。陽：山南。
34、其軍三單：“單”讀為“禪”，更代。言成立三軍而用其一軍，更番相代。
35、度(奪duó)：測量。
36、徹：治。以上三句似謂使三軍輪流度測(席xí)原，從事治田。
37、陽：日。山的西面夕時見日，所以叫夕陽，正如山東叫朝陽。這句是說擴充套件種植的土地，開闢山的西面。
38、(彬bīn)：古邑名，也作，故城在今陝西旬邑縣西。允：實在。荒：大。這句是說人的居地確是很廣大了。
39、館：建房舍。這句是說造宮室。
40、亂：於水的中流橫渡。
41、厲：即礪，糙石，用來磨物。鍛：又作“(段duàn)”，物之石。礪、鍛都是營建時需要的東西。
42、止基：言居處的基址。理：治理。
43、有：猶“眾”。這句是說來居住的人眾多。
44、皇：澗名。這句是說人夾皇澗而居。
45、過：澗名。溯：向。這句說或面向過澗而居。
46、止、旅：常住者和寄住者。密：安。這句是說止居的人眾多。
47、芮：亦作“(銳ruì)”，水流曲處岸凹入為，或叫做“(遇yù)”，凸出為“(居jū)”。之：猶“是”。芮之即：就是說就水涯而居。或許有陸續遷來的人，所以再作一番安頓。
譯文：
好心的公劉，他不敢安居只顧忙。忙著修田界，忙著谷上倉。乾糧收好，各種袋子裝。他要團結大眾爭榮光。大夥兒張開弓，盾牌、長矛、板斧都扛上，邁開腳步向遠方。
好心的公劉，看準了這塊地。人民越聚越多，個個都覺滿意，沒有一個人嘆氣。他一會兒上山岡，一會兒下平地。腰裡帶著啥東西?玉石多麼美，裝飾刀的頭和尾。
好心的公劉，走向眾水泉，觀看廣大的平原。他登上南岡，發現了叫做京的地方。就在京邑的曠地，長住的安了身，寄居的有了房。到處有談笑，到處鬧嚷嚷。
好心的公劉，在京邑安家停當。臣僚們走來嚴肅安詳。叫他們就竹蓆、就矮几，身靠矮几坐席上，次序分明列成行。把豬趕出圈。用瓢舀酒漿。讓大家有吃又有喝，做大家的君主和族長。
好心的公劉，開闢土地寬又長，觀測日影上高岡，勘察山南和山北，看看流泉去哪方。成立三軍輪班用，窪地平地都丈量，開出田地產食糧。丈量展到山西方，人的土地真寬廣。
好心的公劉，在又把房屋建。橫渡渭水河，把磨石採又把石搬。房基牆腳都修築，人多力眾真可觀。皇澗兩岸都住滿，順著過澗向上展。定居大眾都安頓，一直住到芮水灣。
鑑賞：
此篇上承《大雅·生民》，下接《大雅·》，構成了周人史詩的一個系列。《大雅·生民》寫周人始祖在(故址在今陝西武功縣境內)從事農業生產，此篇寫公劉由遷(在今陝西旬邑和彬縣一帶)開疆創業，而《》詩則寫古公父自遷居岐下(在今陝西岐縣)，以及文王繼承遺烈，使周之基業得到進一步發展。
公劉，陸德明《經典釋文》引《尚書大傳》雲：“公，;劉，名也。”後世多合而稱之曰公劉。大約在夏之時，后稷的兒子不窋(zhuò)失其職守，自竄於戎狄。不窋生了鞠陶，鞠陶生了公劉。公劉回，恢復了后稷所從事的農業，人民逐漸富裕。“乃相土地之宜，而立國於之谷焉”(見《風》朱熹《集傳》)。這首詩就著重記載了公劉遷以後開創基業的史實。
詩共六章，每章六句，均以“篤公劉”發端，從這讚歎的語氣來看，必是周之後人所作。《詩集傳》謂：“舊說召康公以成王將蒞政，當戒以民事，故詠公劉之事以告之曰：‘厚者，公劉之於民也!”’若是成王時召康公所作，則約在公元前十一世紀前後，可見公劉的故事在周人中已流傳好幾代，至此時方整理成文。
詩之首章寫公劉出發前的準備。他在地劃分疆界，領導人民勤勞耕作，將豐收的`糧食裝進倉庫，製成乾糧，又一袋一袋包裝起來。接著又挽弓帶箭，拿起干戈斧各種武器，然後浩浩蕩蕩向地進發。以下各章寫到達地以後的各種舉措，他先是到原野上進行勘察，有時登上山頂，有時走在平原，有時察看泉水，有時測量土地。然後開始規劃哪裡種植，哪裡建房，哪裡養殖，哪裡採石……一切安頓好了，便設宴慶賀，推舉首領。首領既定，又組織軍隊，進行防衛。詩篇將公劉開拓疆土、建立邦國的過程，描繪得清清楚楚，彷彿將讀者帶進遠古時代，觀看了一幅先民勤勞樸實的生活圖景。
整篇之中，突出地塑造了公劉這位人物形象。他深謀遠慮，具有開拓進取的精神。他在地從事農業本可以安居樂業，但他“匪居匪康”，不敢安居，仍然相土地之宜，率領人民開闢環境更好的地。作為部落之長，他很有組織才能，精通領導藝術。出發之前，他進行了精心的準備，必待兵精糧足而後啟行。既到之後，不辭勞苦，勘察地形，規劃建設，事無鉅細，莫不躬親。詩云：“陟則在，復降在原。何以舟之?維玉及瑤，容刀。”呂祖謙評此節曰：“以如是之佩服，而親如是之勞苦，斯其所以為厚於民也!”(《詩集傳》引)他身上佩帶著美玉寶石和閃閃發光的刀，登山涉水，親臨第一線，這樣具有光輝形象的領導者，自然得到群眾的擁護，也自然會得到後世學者的讚揚。
詩中不僅寫了作為部落之長的公劉，而且也寫了民眾，寫了公劉與民眾之間齊心協力、患難與共的關係。詩云：“思輯用光。”又云：“既庶既，既順乃宣，而無永嘆。”是說他們思想上團結一致，行動上緊緊相隨，人人心情舒暢，沒有一個在困難面前唉聲嘆氣。“於時處處，於時廬旅，於時言言，於時語語”，詩人用了一組排比句，謳歌了人們在定居以後七嘴八舌、談笑風生的生動場面。
看來在公劉的時代，似乎既有一定的組織紀律，也有一定的民主自由。詩云：“蹌蹌濟濟，筵几。既登乃依，乃造其曹。執豕於牢，酌之用。食之飲之，君之宗之。”在歡慶的宴會上，人們依次入座，共享豐盛的酒餚。在酒足飯飽之際，人們共同推舉首領，這中間似可窺見先民政治生活的一個縮影。呂祖謙評此章雲：“既燕(宴)而定經制，以整屬其民，上則皆統於君，下則各統於宗。蓋古者建國立宗，其事相須。”(《詩集傳》引)這話有一定道理，但他不免從封建宗法制度出發去看待那時的社會，忽視了詩中所固有的活潑暢舒的自由氣氛。
此詩的特點是在行動中展示當時的社會風貌，在具體場景中刻畫人物形象。無論是“弓矢斯張，干戈戚揚”的行進行列，無論是“既既長，既景乃岡，相其陰陽”的勘察情景，都將人與景結合起來描寫，因而景中有人，如生。微感不足的是寫勘察的地方較多，二、三、五、六四節雖各有側重，然重複之處亦在所難免。這大是由於當時部落的生活還比較單純，其他無甚可寫所致。然而在那個時代能有這樣的史詩，確也難能可貴。