《勸學》“勸”的字的意思
荀子的《勸學》汪洋恣肆，堪稱千古奇文，是歷來語文教材的傳統篇目，歷來都很重視它對學生學習的啟迪作用。但對“勸學”中“學”卻往往被忽略或誤讀，以為學習是我們司空見慣的詞語，就是學習科學文化知識的意思，或者搬來心理學上的定義──學習是指學習者因經驗而引起的行為、能力和心理傾向的比較持久的變化。其實這樣理解不符合《勸學》的原意，也妨礙了學生理解文章的詞句和文理，把握它的寫作技巧。我們以為《勸學》“勸”的應該是不斷加自身強修養，以達到君子的標準。
要明確這一問題，我們不能不先看一看荀子的教育目標。作為儒家學派的傑出思想家、教育家，出於走向統一的時代需要，荀子從禮法兼治的政治思想出發，提出教育的主要目的是培養既有儒者的學識、品格，又具有治國理政的才能與膽識的，能為封建政權服務的各級官吏。具體則為：“好法而行”計程車;“篤志而體”的君子;和“齊明而不竭”的聖人。“士”的標準應是“好法而行”，“上則能尊君，下則能愛民”。“君子”的標準比士高得多，荀子在《儒效》篇裡說：“君子言有壇宇，行有防表，道有一隆”，意思是說君子講話必依循一定的原則;行為有一定的標準，道德高尚，且至最高的境界。這樣的人“務修其內而讓之於外，務積德於身而處之以遵道;如是則貴名起如日月，天下應之如雷霆”。“聖人”是荀子要培養的最高標準的人才。
正是在這個教育目標的觀照下，《勸學》提到“君子博學而日參省乎己”，借用了曾子的話──“吾日三省吾身為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”強調學習者應當不段加強修身養性，形成美好的人格。杜絕腐朽思想的侵襲，向正直的人靠攏，“防邪僻而近中正也。”防微杜漸，謹慎從事，“君子慎其所立乎!”認真學習“先王之遺言”，“不聞先王之遺言，不知學問之大也。”努力積累，“積善成德，而神明自得，聖心備焉。”誦讀經文，“學惡乎始?惡乎終?曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮。其義則始乎為士，終乎為聖人。”並且引用了《詩經》的話“詩曰：‘嗟爾君子，無恆安息。靖恭爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。’”
由此可見荀子說學習的意義在於“始乎為士，終乎為聖人”，荀子強調學習，是偏重於封建禮法道德的教育的'。
為什麼人們要不斷加強思想修養呢?這和荀子的教育哲學緊密相連的。在關於人性的問題上，荀子從他的自然的天道觀出發，提出他的性惡論的思想。他認為“目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉逸”(《荀子第二十三·性惡》)，都是人的自然需求，“凡人有所一同：飢而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是、之所同也;口辨酸鹹甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨體膚理辨寒暑疾養，是又人之所常生而有也，是無待而然者也，是、之所同也。”(《荀子·榮辱篇》)也就是人性惡的生理基礎。人之所以能夠棄惡從善，是因為人不斷地堅持學習積累的結果，所以“人之性惡，其善者偽也”，在教育的和環境的影響下，“人積耨耕而為農夫，積削而為工匠，積反貨而為商賈，積禮義而為君子。”(《荀子·儒效篇》)所以他認為，“塗之人可以為。謂也?曰：凡之所以為者，以其為仁義法正也。然則仁義法正有可知可能之理。然而塗之人也，皆有可以知仁義法正之質，皆有可以能仁義法正之質，然則可以為明矣。”
“塗之人可以為”一方面是因為他具備接受教育影響的基本素質;另一方面是因為“仁義法正”等具有可接受性，那麼如何將兩種可能性結合發展而為現實性?這就涉及到了環境與教育影響的問題。因而荀子十分重視環境和教育對人的影響作用，他認為環境和教育對人的發展起至關重要的影響作用。他在《勸學》中說：“幹越夷貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。”“蓬生麻中，不扶自直;白沙在涅，與之俱黑。……故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪僻而近中正也。”重視向良師益友學習，以培養高尚的思想品德。故曰：“學莫便乎近其人。學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順《詩》、《書》而已耳!則末世窮年，不免為陋儒而已!”學習聖賢之道最方便的辦法是接近賢人，以賢人為榜樣，處處向賢人學習，其次才是學習禮法條文。荀子說，如果一個人不願接近賢人，愛慕賢人，向賢人學習，又不能學習禮法，以禮法約束自己，那麼他不過是學了些雜亂的知識，會訓釋《詩》、《書》的句子罷了。這種人一輩子不過是“陋儒”而已。
由此可見，《勸學》的主旨並不是講文化知識的學習，而是著重闡發思想道德的學習修養問題。這樣我們再來看教材(山東省小教專科文學教材)所選的部分的思路就很清晰了。
開頭三個自然段，闡述學習的重要性。首段說透過學習可以改造和提高人的素質的道理。“故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。”從思想品德修養的角度來強調學習的重要性的。第二自然段，“故不登高山，不知天之高也”一組排比句，借天高地厚的比喻，說明先王遺言之博大精深。地處東南的吳越與地處北方的夷貉，他們的孩子落地的時候都是一樣的呱呱啼哭，長大以後語言和風俗習慣卻不相同。這是由於受到的教育不同所造成的。可見學習對人的重要性。第三自然段，用一系列比喻說明學習可以增加人的才幹。“君子生非異也，善假於物也。”所謂“善假於物”，就是善於學習。君子的天性同一般人沒有什麼兩樣，只是善於學習罷了。
第四自然段，談環境對人的重要影響。文章先以蒙鳩、射干、蓬蒿、白沙、蘭槐之根等物的遭遇，啟發人們重視環境影響的問題。最後括說，人們應當選擇環境好的居處，應當選擇賢士交遊，這樣才能防止受到邪惡小人的影響，才能受到正直君子的感化薰陶。
第五自然段，告誡人們要謹言慎行，注意品德修養，這樣才能避免蒙受恥辱和災禍。“物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。”事物的產生，都有它的根源。“肉腐出蟲，魚枯生，怠慢忘身，禍災乃作。”魚、肉腐敗，必定長蛆生蟲，一個人不檢點自己的言行，恣意貪圖淫逸荒樂，必將災禍臨頭。最後歸結說：“故言有召禍也，行有召辱也，君子慎其所立乎!”
第六自然段，講學習應當循序漸進，不斷積累，堅持不懈，專心致志，學習者要有端正的學習態度。要具備聖人那樣崇高的思想道德。就必須不斷的積累。積累就要持之以恆的態度，“騏一躍，不能十步;駑馬十駕，功不在舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不捨，金石可鏤。”學習貴在堅持的道理。由此得出結論說：“是故無冥冥之志者，無昭昭之明;無之事者，無赫赫之功。”最後引用《詩經》中《尸鳩》一章，歸納出本段的論點：“故君子結於一也。”勉勵人們以賢人君子為榜樣，始終如一，努力提高自己的思想品德。
勸學原文：
作者：荀子【先秦】
君子曰：學不可以已。
青，取之於藍，而青於藍;冰，水為之，而寒於水。木直中繩，以為輪，其曲中規。雖有暴，不復挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學問之大也。幹、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恆安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”神莫大於化道，福莫長於無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也;吾嘗而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠;順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發，系之葦，風至折，卵破子死。巢非不完也，所繫者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就溼也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;樹成蔭，而眾鳥息焉。酸，而聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎!
積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不捨。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不捨，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二，非蛇鱔之穴無可寄託者，用心也。
是故無冥冥之志者，無昭昭之明;無之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。蛇無足而飛，鼠五技而窮。《詩》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮!”故君子結於一也。
昔者巴鼓瑟，而流魚出聽;伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形 。玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪?安有不聞者乎?
學惡乎始?惡乎終?曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮;其義則始乎為士，終乎為聖人， 真積力久則入，學至乎沒而後止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也;舍 之，禽獸也。故書者，政事之紀也;詩者，中聲之所止也;禮者，法之大分，類之綱紀也。 故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微 也，在天地之間者畢矣。 君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口;口耳之間，則四寸耳，足以美七尺之軀哉!古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身;小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之。傲、非也，、非也;君子如向矣。
學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。故曰：學莫便乎近其人。
學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也;不隆禮，雖察辯，散儒也。
問者，勿告也;告者，勿問也;說者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然後接之;非其道則避之。故禮恭，而後可與言道之方;辭順，而後可與言道之理;色從而後可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲;可與言而不言，謂之隱;不觀氣色而言，謂。故君子不傲、不隱、不，謹順其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之謂也。
百發失一，不足謂善射;千里步不至，不足謂善御;倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，塗巷之人也;其善者少，不善者多，紂盜蹠也;全之盡之，然後學者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。使目非是無慾見也，使耳非是無慾聞也，使口非是無慾言也，使心非是無慾慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然後能定，能定然後能應。能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。