魯迅《華蓋集》雜文集:《導師》
引導語：魯迅先生說：“要前進的青年們大抵想尋求一個導師。”下文就是他的《華蓋集》雜文集中的《導師》原文知識，歡迎大家閱讀學習。
導師〔1〕
近來很通行說青年;開口青年，閉口也是青年。但青年又何能一概而論?有醒著的，有睡著的，有昏著的，有躺著的，有玩著的，此外還多。但是，自然也有要前進的。
要前進的青年們大抵想尋求一個導師。然而我敢說：他們將永遠尋不到。尋不到倒是運氣;自知的謝不敏，自許的果真識路麼?凡自以為識路者，總過了“而立”〔2〕之年，灰色可掬了，老態可掬了，圓穩而已，自己卻誤以為識路。假如真識路，自己就早進向他的目標，何至於還在做導師。說佛法的和尚，賣仙藥的道士，將來都與白骨是“一丘之貉”，人們現在卻向他聽生西〔3〕的大法，求上升〔4〕的真傳，豈不可笑!
但是我並非敢將這些人一切抹殺;和他們隨便談談，是可以的。說話的也不過能說話，弄筆的也不過能弄筆;別人如果希望他打拳，則是自己錯。他如果能打拳，早已打拳了，但那時，別人大概又要希望他翻筋斗。
有些青年似乎也覺悟了，我記得《京報副刊》徵求青年必讀書時，曾有一位發過牢騷，終於說：只有自己可靠!我現在還想斗膽轉一句，雖然有些殺風景，就是：自己也未必可靠的。
我們都不大有記性。這也無怪，人生苦痛的事太多了，尤其是在中國。記性好的，大概都被厚重的苦痛壓死了;只有記性壞的，適者生存，還能欣然活著。但我們究竟還有一點記憶，回想起來，怎樣的“今是昨非”呵，怎樣的“口是心非”呵，怎樣的“今日之我與昨日之我戰”〔5〕呵。我們還沒有正在餓得要死時於無人處見別人的飯，正在窮得要死時於無人處見別人的錢，正在性慾旺盛時遇見異性，而且很美的。我想，大話不宜講得太早，否則，倘有記性，將來想到時會臉紅。
或者還是知道自己之不甚可靠者，倒較為可靠罷。
青年又何須尋那掛著金字招牌的導師呢?不如尋朋友，聯合起來，同向著似乎可以生存的方向走。你們所多的是生力，遇見深林，可以闢成平地的'，遇見曠野，可以栽種樹木的，遇見沙漠，可以開掘井泉的。問什麼荊棘塞途的老路，尋什麼烏煙瘴氣的鳥導師!
五月十一日。
【註解】
〔1〕本篇最初發表於一九二五年五月十五日《莽原》週刊第四期。
初發表時共有四段，總題為《編完寫起》。本篇原為第一、二段，下篇《長城》原為第四段;題名都是作者於編集時所加。第三段後編入《集外集》，仍題為《編完寫起》。關於本篇，作者在一九二五年六月間與白波的通訊中曾有說明，可參看《集外集·田園思想》。
〔2〕“而立” 語見《論語·為政》：“三十而立”。原是孔丘說他到了三十歲在學問上有所自立的話，後來“而立”就常被用作三十歲的代詞。
〔3〕生西 佛家語，往生西方、成佛的意思。佛家以西方為“淨土”或“極樂”世界。
〔4〕上升 昇天。道教迷信說法，服食仙藥能飛昇成仙。
〔5〕“今日之我與昨日之我戰” 語出梁啟超《清代學術概論》(一九二一年出版)，他在書中說自己“不惜以今日之我，難昔日之我”。
讀魯迅《導師》看今天導師
讀著魯迅的《導師》卻感覺魯迅在述說今天的故事，讓我聯想今天自以為是的導師們。
魯迅說：“要前進的青年們大抵想尋求一個導師。”我看電視的娛樂節目“中國好聲音”或“中國好歌曲”，年輕的歌者或詞曲作者，他們都在尋求自己的導師。以我之見，他們不是尋求導師，而是尋求平臺，一個能夠讓他們走向大眾視野的平臺。特別是一些歌的詞曲作者他們已經很有才氣，如霍尊人等，只是沒有被人發現，想借助這個平臺推出自己。有些年輕人確實透過這個平臺做得很成功。
魯迅接著說：“然而我敢說：他們將永遠尋不到。尋不到倒是運氣;自知的謝不敏，自許的果真識路麼?”魯迅說的是尋不到你想找的導師。在“中國好聲音”、“中國好歌曲”這個平臺上的“導師”我敢說沒有自認不敏的，都是自許的。不自敏也就不自知;自許的卻自以為識路。我看也就劉歡像個導師的樣子，不狂躁，不做作，不清高，不炒作，處事謹慎，大有輔助年輕人之態，況且本人職業就是一位備受推崇的老師，據說劉歡講的音樂史東西方融會貫通，每一次授課都爆棚。在這裡只講到劉歡或有不公，我依然尊重其他“導師”的才藝，和在音樂方面的天賦，但作為導師我不敢苟同。我也相信這些出類拔萃的年輕人也不是他們這些導師教養的結果。“但是我並非敢將這些人一切抹殺”，也的確是他們把這些年輕人提攜到這個平臺。“和他們隨便談談，是可以的。說話的也不過能說話，弄筆的也不過能弄筆”，這些年輕人和這類導師一起玩玩，一起唱唱還可以，若指望他們教授點兒什麼倒也未必。
魯迅最後說：“青年又何須尋那掛著金字招牌的導師呢?不如尋朋友，聯合起來，同向著似乎可以生存的方向走。”魯迅的話這是給今天有夢想的年輕人說的，為他們指出了方向。畢竟有才氣的年輕人有很多，而能上到電視臺這個平臺的為數很少，自己組織起來朝著自己的夢想前進吧!
魯迅作品評析解讀《導師》
近來很通行說青年;開口青年，閉口也是青年。但青年又何能一概而論?有醒著的，有睡著的，有昏著的，有躺著的，有玩著的，此外還多。但是，自然也有要前進的(首先從“青年”寫起，後文引出“導師”)。
要前進的青年們大抵想尋求一個導師。然而我敢說：他們將永遠尋不到(首先明確給出結論，後文再解釋)。尋不到倒是運氣;自知的謝不敏(所謂“自知”即有自知之明者;“謝不敏”即以“不敏”為藉口推辭做導師)，自許(所謂“自許”即自以為有能力有資格有水平做青年的導師)的果真識路麼?凡自以為識路者，總過了“而立”②之年，灰色可掬了，老態可掬了，圓穩而已，自己卻誤以為識路。假如真識路，自己就早進向他的目標，何至於還在做導師。說佛法的和尚，賣仙藥的道士，將來都與白骨是“一丘之貉”，人們現在卻向他聽生西③的大法，求上升④的真傳，豈不可笑(分析並說明“自許的”亦並非真正“識路”)!(此段點明所謂青年的真正的導師並不存在。)
但是我並非敢將這些人一切抹殺;和他們隨便談談，是可以的。說話的也不過能說話，弄筆的也不過能弄筆;別人如果希望他打拳，則是自己錯。他如果能打拳，早已打拳了，但那時，別人大概又要希望他翻筋斗。(此段點明青年對待此類“導師”的正確態度。)
有些青年似乎也覺悟了，我記得《京報副刊》徵求青年必讀書時，曾有一位發過牢騷，終於說：只有自己可靠!我現在還想斗膽轉一句，雖然有些殺風景，就是：自己也未必可靠的。(從上文說明的“導師”不可靠，引出“只有自己可靠”，進而點明“自己也未必可靠”。下一段做詳細闡述。)
我們都不大有記性。這也無怪，人生苦痛的事太多了，尤其是在中國。記性好的，大概都被厚重的苦痛壓死了;只有記性壞的，適者生存，還能欣然活著。但我們究竟還有一點記憶，回想起來，怎樣的“今是昨非”呵，怎樣的“口是心非”呵，怎樣的“今日之我與昨日之我戰”⑤呵。我們還沒有正在餓得要死時於無人處見別人的飯，正在窮得要死時於無人處見別人的錢，正在性慾旺盛時遇見異性，而且很美的。我想，大話不宜講得太早，否則，倘有記性，將來想到時會臉紅(此段解釋上文“自己也未必可靠”的原因，“自己”也在不斷摸索和變化，自以為“可靠”而“講大話”，到頭來事實往往證明其不“可靠”，天底下哪有覺得自己“可靠”就可靠的道理，就像“餓得要死時於無人處見別人的飯……”那樣的好事)。
或者還是知道自己之不甚可靠者，倒較為可靠罷(最後總結前文，從正面給出自己的觀點)。
青年又何須尋那掛著金字招牌的導師呢?不如尋朋友，聯合起來，同向著似乎可以生存的方向走。你們所多的是生力，遇見深林，可以闢成平地的，遇見曠野，可以栽種樹木的，遇見沙漠，可以開掘井泉的。問什麼荊棘塞途的老路，尋什麼烏煙瘴氣的鳥導師!(最後為青年點明具體的做法。)