古文蘭亭集序的教學欣賞
《蘭亭集序》是文采、書藝雙絕的傳世名作，被譽為“天下第一行書”。關於這篇文章的教學和欣賞，筆者從文化接受層面上談一些認識和理解。
書法美學層面。《蘭亭集序》彰顯於世，首先是其書藝的超絕無雙。晉人的書法，唐人的詩，宋人的詞，這是中華民族歷史上值得稱頌的藝術瑰寶。晉人的書法又以“尚韻”而著稱，這“尚韻”的特徵既是書法美學的，也是人格氣質的。《蘭亭集序》不僅僅是一般的書法佳作，同時集中而藝術地展現了魏晉時期特有的時代風貌和時人風氣。所以，教學和欣賞該文應該首先展示它的“書法原貌”，領略這些勾勾畫畫、點橫撇捺的線條藝術所呈現出的生命姿態和精神張揚。書法藝術實際上是一個人的才情、氣質和性格的流露和暗示。當我們沉潛內心細細品位，這些流淌於點劃勾捺之間的活力和內蘊，就會那樣真切地“復活”出整個魏晉時代的精神風貌。書法理論告訴我們，行草是體現一個人內在自由精神的最佳表現形式。
“書聖”王羲之將這一書藝創造性的發揮到了極致，把那種一氣呵成、自如揮灑的氣質，張揚得淋漓盡致、渾然天成。當然，向學生傳達這種意味時，要先讓他們投入其中，反覆把玩、觸控這些線條組合呈現出的“氣韻”。王羲之博採眾優，尤其吸取了前代書法名家的書法優點，形成了筆畫均勻、線條曲折、體式縱長的書法藝術，充分顯示其自然樸素的妍美特色。在用筆的處理上，欲斷還連，以側取妍。筆與筆之間，有俯仰，有牽絲，有顧盼，有回折，有弛張，顯示了純熟的筆法和清麗的筆調。其筆鋒緩前急後，字型形勢，狀如龍蛇，相鉤連不斷，在視覺上形成一種生動、活潑、優美的藝術效果。
文字接受層面。《蘭亭集序》是一篇書序，乃為詩歌唱和集子而作。“書序”的文體，決定了其必須具備一般書序的特點。文章先敘蘭亭修禊事，因修禊而“群賢畢至”，實際上是說明作詩寫序的緣由。又用“一觴一詠，亦足暢敘幽情”，描寫了作詩時的情形，指明瞭《蘭亭集序》是一部遊宴詩集，有眾多的作者，詩乃即席之作。結尾以“故列敘時人，錄其所述”說明成書的過程，又以“後之覽者，亦將有感於斯文”，指出本書的.意義。這些內容都是根據書序體裁的要求來寫的，只是作者“含而不露”罷了。一般來說，為詩歌唱和的集子所作的序言，抒情的成分是比較多的，而本文又自然地融合了敘事和議論，整散結合，有整齊的韻律美、如畫的風景美，就像其書法作品一樣，行文如行雲流水，結構卻渾然一體。欣賞《蘭亭集序》，如沐春風，心曠神怡；夏飲甘泉，神清氣爽；秋日登高，天晴氣朗；嚴冬圍爐，溫暖如春。是一種享受，是一次心靈與精神之旅。在時間的長廊裡，欽羨先人的群賢修禊的雅事；在空間的視野裡，注目山清水秀的蘭亭美景；在一觴一詠的暢敘中，仰觀宇宙，品察萬類，感悟人生與時事。這是一次現實人生的樂事，也是一次人格與精神境界的昇華！就文章章法而言，全文可分為兩大部分，前半部分實寫蘭亭宴集情景，以“樂”為基調，蘭亭宴集，可謂良辰、美景、賞心、樂事四美齊具，但作者“樂而不淫”，以淡雅為色調。後半部分虛寫，抒發宴集後的感慨，以“悲”字為基調，在深沉的慨嘆中，隱含著作者對人生的眷戀和熱愛，對生命的思考和珍視，從而與前半部分的樂生之旨相契合。
晉人的自然觀。有人說，自然是心靈的風景，書法是心靈的藝術。自然是人的心靈的外化，詩人和藝術家筆下的“風景”，往往不是純粹的客觀外在物，而是貫注了詩人和藝術家心情的情致化之景，即是主觀交融的產物。中國傳統美學和哲學都特別強調天人和一，天人感應，相互交流與相互共鳴。自然的存在與人類息息相關，它體現人的精神生活，展示人的精神品格。魏晉時期被魯迅稱為人的覺醒和文化的覺醒的時代。東晉士人對自然的觀賞明顯帶有哲學意識，他們自覺的脫身於名利場外，發現、理解和尊重自然美，並從中汲取生命的能量和生氣。置身其中，人似乎忘卻了自我，與物同化，生命意識滲透在深邃的自然宇宙之中。嵇康有詩云“目送歸鴻，手揮五絃。俯仰自得，遊心太玄。”反觀之，如果作者缺乏寬厚博大的情懷，缺乏自由活潑的心靈，是否會有如此動人精微的感受呢?我想，沒有主體能動多情的參與，再好的美景也是虛設。《蘭亭集》中收錄了王羲之的蘭亭詩二首，其一雲：“仰視碧天際，俯瞰淥水濱。寂闃無涯觀，寓目理自陳。大哉造化工，萬殊莫不均。群籟雖參差，適我無非新。”對照著閱讀，我們或許能更深刻地感知晉人對山水美的發現，以及他們的藝術心靈。那種虛靈的胸襟，玄學的意味和表裡澄澈的通明，是頗能令人感動的。崇尚自然，不拘名教，宅心玄遠，寄情希夷，或歸隱於田園，樂山樂水；或致力於詩文，以抒胸臆；或醉心於玄思，以探求人生、社會、自然之真諦。這種時風，在陶淵明、謝靈運等詩人的作品中有充分而生動的表現。
晉人的生死觀。作為一篇書序，本文是極其特殊的，作者在完成了一般所必要的“交代”後，獨出機杼地作了借題發揮，道出了俯仰一世之間的人生感懷。在本文中，這一點的闡發是最為重要的，它也是文章論述的主旨所在。錢鍾書說過：“目光放遠，萬事且悲。”《蘭亭集序》中一再喟嘆─—“死生亦大矣，豈不痛哉!”
這個“痛”字凝聚了王羲之深沉的人生憂患意識和對生命侷限性的深刻洞察。所以，從自然中得到了人生的愉悅，“信可樂也”。又能從自然中感受到了生命的悲哀，“俯仰之間，已為陳跡”，“況修短隨化，終期於盡”。自然是自在、自足無外求的，而人生需要外在的事物來滿足。自然是永恆的，人生卻如此短暫且慾望無止盡，而更多時候是“心想而事不成”，這樣“人生的矛盾”又是綿綿無盡的。有人分析說，在《蘭亭集序》中作者借題發揮，闡明瞭他的生死觀，是其曠達性格使然。但是，他畢竟生活在國勢日衰的東晉前朝，士大夫們大多意志消沉，不謀求進取，對他也不能說毫無影響。因此，文中出現了低沉的調子，例如以“修短隨化，終期於盡”說死，這是難以苛求的。對此，筆者以為值得商榷，這並非“難以苛求”的問題，說東晉士人“意志消沉，不講求進取”，也是不合那個時代之事實的。這在《世說新語》中是多有記述的。魏晉時代，由於社會的黑暗，現實的殘酷，人們便轉向內心世界和精神層面。從某種層面上說，魏晉時代人們的精神是最解放最自由的。近代哲學之“生命情調”、“宇宙意識”
，是從東晉人超脫的境界裡萌芽出來的。他們對時間和死亡的恐懼，並沒有必然導向消極悲觀，反而起更強烈的創造衝動，以紮實的現實努力，來抗拒人生的“空無”。這種慨嘆，不是消沉，不是沉寂，而是奮起和抗爭。“在山陰道上走，如在畫中游”。讀罷《蘭亭集序》，那掩映其間的森森林木，那穿插雲霄的處處綠竹，還有那清幽水中自在嬉戲的鵝群，也許會在某一天“復活”在你的頭腦中，啟用起你對那個時代文化的深沉遐思吧！
編輯短評：本文從書法藝術和文化意蘊兩方面進行探討，別開生面。尤其是對文化意蘊的探討，視野開闊，思想深入，拓展了語文教學的認識領域。