美育為主題的論文
現如今，大家都經常看到論文的身影吧，藉助論文可以達到探討問題進行學術研究的目的。怎麼寫論文才能避免踩雷呢？以下是小編收集整理的美育為主題的論文，供大家參考借鑑，希望可以幫助到有需要的朋友。
美育為主題的論文1
從應試教育轉化成為素質教育，已成為當前教育觀念的一大轉變。應怎樣使這一轉變經久地持續下去而在教育教學實踐中結出更豐碩的果實，這是一個需要長期探討的問題。素質教育貫穿在所有的教育過程。而德、智、體、美、勞五育之中，審美教育的滲透力蛙強，它直接或間接地參與在其它四育之中，影響且規定著其它四育及其功效。
那麼，素質教育與美育是否有一定的聯絡呢？我們應該從美育這一命題出發，去探討一下其中的關係。美育有狹義與廣義兩種說法。我國著名美學家李澤厚先生認為：狹義的美育主要是指藝術教育。而廣義的美育是指一個人在人生境界中所達到的最高水準，也就是關係到每個人怎樣去追求和建立自己的人生觀，不僅追求靈魂的完美，而且是超過這種完美的“天人合一”。
由此我們可以認識到：美育不僅是一種審美能力的培養，而且是人們思想情感、個體意識的再造。這一美育觀的重新明確，高度地評價了美育的地位與作用，把美育從一般的、泛泛的德智體美勞五育並提的層面中超拔出來，凸現出來，構成了一個宏觀的圖景，在這個圖景中，我們可以看到素質教育所折射出的明晰的影了。從論域範圍看，素質是人們特有的綜合能力，是社會物質活動能力的開發和培養，因此，素質教育自然是一種社會化的物質活動。
根據辯證唯物主義的觀點，素質教育是審美教育（美育）的物質基礎，沒有一定的素質教育就談不上美育；而美育反作用於素質教育。這種關係決定著素質教育只有和生動活潑的美育有機結合起來，才能培養出完美的個性、高尚的人格，再加上德、智、體、勞教育，我們才會培養一大批社會主義的有用人才，我們的教育才能達到最高的目標。從亞里士多德的《詩學》到中國儒家的《樂記》、《禮記》，古代的先哲們早就注意到了美育在素質教育中的作用。“詩”“樂”的陶冶情性、塑造人格的特殊作用，是孔子教育思想的又一獨出的建樹。
然而，由於科學對教育的異化和當代“左”的教育思潮的影響。這一教育觀念並沒有健康地遞傳下去。目前，素質教育與美育脫節的根本癥結在於：我們的一些同志還沒有真正地理解美育的廣大而又豐富的內涵，只限於對美育狹義的理解，把美育等同於藝術教育；再者，沒有充分地認識到素質教育與美育以及各種能力培養的聯絡，我們要深入地進行全面的素質教育，就必須把美育貫穿在其中。
要想在教育實踐中切實地把素質教育擺在首位，美育，是一個極好的切入口；重視審美教育的獨特功能，可以把目前正在實施的素質教育改革向更深更廣的層面......
美育為主題的論文2
美育是一種剛需
濟慈說：“真即是美，美即是真。”而我們要能體會這種美，就要知道什麼是美，什麼是不美，這就需要美的教育。換句話說，美育是一種剛需。
美育是一種剛需，它能讓我們發現生活中的美，從而更加熱愛生活。
春天的花，夏天的.雨，秋天的月亮，冬天的雪，自然萬物，無一不美。東晉的謝安一日在雪際舉行家庭聚會，便問子侄：“白雪紛紛何所似？”，謝安哥哥的兒子胡兒說：“撒鹽空中差可擬”，而哥哥的女兒回答：“未若柳絮因風起”。這個女子就是後來著名的女詩人謝道韞。試想，由漫天白雪而想到春日飛絮，若非經歷了美育的薰陶，又怎會如此詩意盎然呢。因而，我們需要美育，美育可以讓我們在未來庸俗的生活中留一點浪漫想象。
美育是一種剛需，它能給我們更加健康的人生和健全的人格。
與美相對的是醜。一個人如果能從小接受關於美的教育，那麼它大機率會成為一個正直、善良、有責任心的人，成為一個心懷理想和理想主義的人。相反，一個人如果生長在諸如自私、野蠻、剝奪遍地的環境裡，從來沒有人告訴他什麼是真，什麼是善，什麼是美，那麼他大機率會成為一個壞人，給社會的安寧和諧帶來隱患。孟子的母親就知道學人哭喪是不美的，學人做生意是不優雅的，而學人讀書是美的。所以她在學堂邊定居，讓孟子學習禮義教化，經歷美育的薰陶。在這種過程中，孟子慢慢成為一個具有高貴人格的大丈夫，“富貴不淫，貧賤不移，威武不屈”，他的思想影響了中國兩千多年。
美育是一種剛需，它有利於社會正能量的積聚與傳播。
我們這個社會需要美育。我們需要知道什麼是善，什麼是惡；什麼是真，什麼是假；什麼是美，什麼是醜。我們需要知道，用地溝油是醜，賣假藥是醜，給孩子打毒疫苗是醜，官員貪腐是醜；我們需要知道助人為樂是美，恪盡職守是美，為正義呼喊是美，為人民服務是美……有這樣一個結論：壞人不覺得自己是壞人。經過美育，讓人得以知是非善惡，真假美醜是當今社會的剛需。
於個人，美育能讓我們更加熱愛生命，留戀這個世間的美好。培養我們健全的人格，有獨立的精神；於社會國家，美育能夠讓社會正氣安然，安定祥和。因而，美育是對人進行的一切關於美好的教育，是一種剛需，於人於己，於國於家。