話說千古風流人物作文8篇
【篇一：愛因斯坦復活之後】
21世紀的一個傍晚，在一個忙碌的實驗室裡，一群科學家歡呼起來了。他們剛剛成功地把愛因斯坦的記憶移植到一個當代人的頭腦中。一夜之間，全世界都轟動了，幾乎所有的人都在疑惑：這個“愛因斯坦”會做出什麼偉大的事？
美國的愛因斯坦研究實驗室立即把這位愛因斯坦接班人請了過去，他們要讓他在那裡工作並且給予優厚的待遇。愛因斯坦還是那樣謙虛，淡泊名利，不過他還是同意留在那裡工作，畢竟他要為社會工作。
時間並沒有因愛因斯坦的重生而放慢步伐。整整一年過去了，愛因斯坦沒有任何建樹，人們茫然了。不久，人們得到了解釋：愛因斯坦的記憶還停留在20世紀，目前他正在熟悉實驗室的環境和儀器裝置。隨著時間的推移，愛因斯坦已經熟悉了各種儀器裝置，但他的工作還沒有步入正軌，因為他所提出的理論早在十幾年前就被後輩科學家論證了。
實驗室的領導召開會議討論了這一問題。他們一致認為這位新愛因斯坦的知識結構還處在20世紀，所以完全無法與當今接軌。他們還認為，現在這些知識並不重要，他們需要的是愛因斯坦的思維。
隨後，他們拜訪了美國醫學會的會長，表明了他們的意見，但醫學會長在聽取三位專家的報告後卻告訴他們，醫學所能移植的只是記憶，並不能移植思維，換句話說，他們所做的不過是提供一臺活的儲存器。
實驗室的領導失望而去。但身為科學家，他們明白要想使愛因斯坦真的重生完全沒有可能了。此後，喧囂一時的記憶移植終告一段落，但它也給人們留下了深深的思索。
記憶的移植不過是和知識的傳遞，它不涉及大腦本身，更不會令一個弱智者變得思維敏捷。因此科學的進步決不能寄希望於移植老一輩科學家的記憶，未來只有靠我們自己去闖！
【篇二：至聖】
文廟，是古時的學府。文廟大成殿，是文廟精神的中心。中華各地的文廟大成殿中，當面傲立的，便是中華儒學之始者——孔子。
可以說，任何一箇中國人都知道孔子，絕大多數中國人，都崇敬孔子。孔子生前並非皇族，但在其以後的時光封號卻一再提高，從“大成至聖先師”，直到“大成至聖文宣王”，孔門盛極一時，孔子萬古流芳。
儒士注重個人的修養，孔子做為儒士之首，自然是修養極高的人。孔子一生行跡依《禮》，非禮勿行。顏回去世，孔子贊曰：“聖哉，回也。”內心極推崇他，但依禮反對厚葬。他對諸侯公卿公然欣賞天子樂舞而感到憤怒，他對列國不納其言感到委屈，但又絕對平靜。身處亂世，一老者默對現實，獨善其身。既有伯夷叔齊般高義，又有微子、箕子、比干之膽識。“見賢思齊”是他的理論，論語中他直抒胸臆：“殷有三賢人。”
儒家求出仕，孔子自然亦是。在做魯相的日子中，其能大展其才，但因國君不明，只得周遊列國。或而謂之遊，可絕非遊說之路——諸侯無一納其言。但其在天下紛爭中，為天下奔走，為他人奔走。在所有人都覺得“禮”已不會富國強兵之時，其卻矢志不諭：東方諸國遍佈了他的足跡，中華大地散滿了他的喟嘆。聖人居於天地間，絕非呼天搶地地狂號，只是留下一片靜默，一片永恆。“道不行，乘桴浮於海”，靜默中蘊涵了無窮的力量。
孔子的思想之所以能傳至今日，是因為其在教育上的貢獻。孔子七十二門生為賢人，另有三個人感其教化。孔子身體力行的教學，是無愧於先師的稱號的。他的學生有的富甲天下，有的潛心學問，有的能通靈於天地，有的傲立於廟堂。孔子注重文化的傳承，其修《春秋》、《詩》雖是為儒家而修，對《詩》的內容也有一定的曲解，但無疑將中華的文化傳了下來。否則哪有“關關雎鳩”的千古絕唱？孔子是個文化人。他回望歷史，低首是現今，遠望是將來。漢代的獨尊儒術使其學術的傳承初見成效；傳至宋代，程朱理學的高峰，也是孔子精神的續揚。一門能傲立千年的學術以其時間之長，內容之豐富，以及能代代相傳不斷創新，證明了它在華夏的生命力，無人可擋的生命力！子在川上曰：“逝者如斯夫，不捨晝夜。”他的精神，他的學說也隨川前行，奔流不止。
孔子為聖，聖者之聖。紛爭之春，多事之秋，亂世間，聖人傲立。其對自身的感懷，對社會的關注，對教育的投入，對文化的貢獻：僅有一項便可傲立於天地，何況全材乎！
步入文廟，孔子靜默。一身寬服的他目視遠方，目視將來。“聖人不拘於時”，他自能望見將來，不知儒士能否長存，但儒學必定仍紮根每個國人的心中。
個體之聖人，社會之聖人，教育之聖人，文化之聖人。
【篇三：風雨任平生】
他的多情造就了他的豪放；他的豪放造就了他的豁達；他的豁達造就了他風雨無阻，“風雨任平生”的一生。他就是唐宋八大家之一的蘇東坡。
蘇軾一生的風雨，一生坎坷，然而，無論他走到哪裡，他的名字就響徹在那裡的天空中，響徹在那裡的人們的心坎上。他的“一蓑風雨任平生”道盡了千古的真理，讓人懂得用開朗、寬容、豁達的心去面對身邊的人，身邊的事和物；讓人知道用感激、豁達的心境去挑戰我們的人生。
滾滾長江東逝水，浪花淘盡了多少的英雄豪傑。我們的蘇軾站在曾經是三國人物競風流的赤壁面前，像一個關西大漢，手持鐵板，大聲高呼“大江東去，浪淘盡千古風流人物，故壘西邊”“驚濤拍岸，捲起千堆雪”“江山如畫，一時多少豪傑”“人生如夢，一樽還酹江月”。這是他歷經風雨後的坦然，這是他真情的告白。他知道在有生之年要用美酒來面對如畫的江山，如夢的人生。
古人說：“上有天堂，下有蘇杭。”美麗的西湖承載了多少中國文人的夢，蘇軾雖被貶至此，然而他沒有悲愴，沒有哭天地，沒有憤憤不平，風雨任平生。他懂得了“為官一任，造福一方”的簡單道理。於是，一道蘇堤便橫臥西湖。他要讓西湖儲藏的心靈，淹沒去他所有的痛苦，所有的憂傷。
“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”這是他被貶至天涯海角的海南所作的詩。他用荔枝的甜美先去了官場的汙垢。他寧願一輩子做一個普通的海南人，每天嚐盡甜美的荔枝。你看這是一個何等豁達的心境。官場的風雨，生活的風雨均無法阻擋他心靈的前行。他要讓他的一生過得甜美、豁達。
《明月幾時有》一詞道盡了詩人在外想家想人的心境。“不知天上宮闕，今昔是何年……”然而他也沒有因此悲傷嘆息，對生活失去勇氣，失去信心。他讓天上的明月傳達自己對遠在千里之外的故人，家人的思念。一句“但願人長久，千里共嬋娟”不僅讓他的風雨的一生得昇華，而且撫慰了多少中國人思鄉思人的心靈。這個時候，他把其豁達的心交給了飽懷思念之情的人們。他要告訴他們——生活的風雨摧不倒我們，我們同在。
風雨的一生；豁達的一生；美麗的一生；多情的一生。
蘇軾，永垂不朽。
【篇四：忠與義的交織——走進宋江】
“山東及時雨，孝義黑三郎”，“仗義疏財，忠肝義膽”，“梁山呼保義，鄆城宋公明”，這一切的聲音，都在共同呼喊著一個名字——宋江。一個父兄眼中“孝字為先”的孝子，一個朝廷眼中“水泊草寇”的頑劣之徒，一個由“忠”和“義”交織而成的歷史碑文。
施耐庵筆下的宋江是《水滸》中矛盾的中心，在報效朝廷和建設梁山中，在盡孝道和上梁山中，他始終處於矛盾之中。但最核心的是他在“忠君”與“仁義”間的選擇。
宋江是“仁義”的，“及時雨”的稱謂非他人能及，“救晁蓋”、“濟武松”、“殺閻婆”、“三打祝家莊”，這一幕幕至今仍然歷歷在目。“生死之交一碗酒”是他的人生信條，“急人之所急”是他的做事準則，這一切，都樹立了他在一百零八將中的地位，位列天罡，執掌地煞，何等的榮耀；大塊吃肉，大碗喝酒，何等的暢快；劫富濟貧，攻城略地，何等的威風。
但這恰恰是施耐庵為宋江吹響輓歌前的空響，宋江畢竟還是一個鄆城小吏，在他的骨子裡，透著的是對大宋王朝忠貞報國的志向。“敢笑黃巢不丈夫”是宋江留在望江樓的詩，看似輕視朝廷，實為他因報國無門而空自嘆息。不論是晁蓋打曾頭市後的私見宿太尉，還是水淹高太尉後的盛情款待，亦或是晁蓋死後，替換“聚義廳”為“忠義堂”大匾，處處透著他對朝廷招安的渴望。然而他卻忘了，在腐朽的趙宋王朝裡，哪有他一個鄆城小吏的生存空間。可悲呀，可嘆！可憐梁山一百單八將盛極一時，最後卻落得死散凋零。
縱然面對這些，宋江在忠與義之中放下了曾經緊握的刀槍，在忠與義中作出了最後的選擇，對於宋朝的毒酒，他一飲而盡，想以死“表明忠義”，更令人惋嘆的是，為防止李逵再反朝廷，也讓他服毒酒隨他而去。留下的只有“茫茫乾坤方圓幾何，成大任，重大義，男兒本色……”的悲歌。
宋江在施耐庵的筆下完成了他的使命，他在忠與義的交織中，迷失了自己，最終只能淹沒在宋王朝的浪花之中，在“忠君”與“仁義”之中，他選擇了忠君，選擇了一條看似美麗卻永無出頭之日的道路。他走了，或許他依然會笑對朝廷，依然毫無怨恨，留給我們的只有無盡的感慨。
如果可以重來，我願看到那個真正“笑黃巢”的宋江，那個水泊裡“替天行道”的宋江。聽，他又唱起了那首歌，在蘆葦水道中飄得很遠，很遠：“生死至交一碗酒……”
【篇五：風流人物故事──男人孟軻】
兩千年前，太史公司馬遷讀《孟子》，至梁惠王問“何以利吾國”，遂廢書而嘆。老先生所嘆者，是以為利乃亂之始也。兩千年後，我讀《孟子》，也不禁廢書而嘆。我所嘆者，是前賢亞聖孟子身上的那股咄咄逼人的英武之氣和沛然淋漓的陽剛之氣。人說：大哉孔子！我則想說：英哉孟子！天地間一偉丈夫，真男人也。
讀《論語》與讀《孟子》，感受迥然有別。前者循循善誘，吉光片羽，如雨露之養，時風之化，是典型的溫柔敦厚的儒雅風範；而後者口若懸河，滔滔汩汩，其勢不可當，“其鋒不可犯”（蘇洵），雄辯無礙，一瀉千里。孔子更多的時候是教育自己的三千弟子，故心平氣和，大言炎炎，誨人不倦，在人們眼裡是一個“至聖先師”、藹然仁者。孟子更多的是向不可一世的君王陳說自己的為政之道，故爾常常踔厲風發、意態亢昂，有時甚至帶有火氣，言辭犀利，顯露出十足的剛直不阿、磊落恢弘的大思想家的個性，有一種睥睨王者的人格風範和精神氣度。儘管在禮崩樂壞的春秋戰國時代，諸侯為爭霸天下，莫不紛紛採取功利主義的攻伐之術，以為孟子的“仁政”治國方略“迂遠而闊於事情”，也即見效太慢而不肯採納，但在孟子義正辭嚴的強大思想攻勢下，不能不一時心悅誠服。而孟子並不為了讓君王接受自己的政見而屈尊阿附，他無意於取媚討歡，弄個一官半職乾乾。他不僅沒有絲毫的奴顏媚骨，反而常常直刺君王的痛處，陷這些愚不可及的傢伙們於尷尬難堪的境地，不得不“王顧左右而言他”。每讀書至這樣的段落，便情不自禁再三嗟嘆：孟子孟子，何其智勇！孔老夫子曾批評他的`學生子路過於勇，而他的嫡傳弟子孟軻，其勇較之於子路則更勝一籌。儒家提倡溫良恭儉讓、仁義禮智信，不講勇，但是，勇，實在該是男人的本色啊！
不知怎麼回事，一提起文人書生，就是一副文弱、寒酸、迂闊的窩囊相，讓人“不足觀”，不大瞧得起。然而，在文人老祖宗孟子身上能尋出半點窩囊的影子嗎？他若知道後世文人把自身形象糟蹋成那種樣子，肯定會怒髮衝冠，大罵子孫不肖的。孟子實在是為後輩文人樹立了剛直英武的楷模。男人的形象不只讓劍客遊俠武裝專美，文人亦男人也。《孟子》中記載，一次，孟子要去朝見齊王，齊王正好派人對孟子說：“寡人本應去拜訪你，但不巧感冒了，怕風吹，如果你能來朝，我可以接見你。”孟子一聽這話，反而不想去了，於是回答說：“剛好我也病了，不能上朝見王。”第二天，孟子卻到東郭大夫家弔喪。公孫丑說：“你昨天託辭有病，今天卻去弔喪，這樣不太好吧？”孟子理直氣壯地說：“昨天病了，可今天好了，為什麼不能去弔喪？”以臣子的身份公然與君王較勁，沒有一身的正氣、骨氣、膽氣是不行的。孟子曾引一位勇士的話說道：“彼，丈夫也；我，丈夫也；吾何畏彼哉？”用今天的話說，就是：都是男人，誰怕誰呀！又有一次，孟子離開齊國，在晝邑歇宿。一個人想替齊王挽留孟子，便大模大樣端坐著跟孟子說話，孟子不理他，趴在几上裝睡，那人很不高興，孟子就坦率地教訓他：對一個年長的老頭子應該懂得禮數！在孟子看來，一些峨冠博帶的君王，只不過是貪財、好色的草包蠢貨，或者是率獸食人的民賊，哪裡值得老百姓仰望尊敬？！故天將降大任於斯人，“當今之世，捨我其誰也？”英雄氣概，溢於言表。孔子制定的君君臣臣父父子子的綱常禮數，孟子並未昏愚地全盤接受，他提出：民為貴，君為輕。他遺世獨立，傲岸宏達，凜然不可侵犯，完全不把一些平庸的君王放在眼裡。
相對於孔子的“君子”學說，孟子給中國傳統文化人格增添了一個意義深遠的概念：大丈夫。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”丈夫者，男子漢也；大者，巍巍乎崇高也，“充實而有光輝之謂大”。一怒而天下懼並非真正的大丈夫，蠻勇鬥狠、奸詐殘忍、蠅營狗苟、見利忘義之徒更難望大丈夫項背。真正的大丈夫是光明磊落的人，是意志堅定的人，是富有仁德的人，是胸懷寬廣的人。大丈夫人格的獲得，孟子有一秘訣：善養浩然之氣。何謂“浩然之氣”？他說這種“氣”“至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間”。這是一種崇高剛強的正氣，一種不可勢壓利誘的骨氣，一種超邁雄放的豪氣，一種無所畏懼的勇氣，一種宏毅堅定的志氣。孟子這一特點，是他的精神導師孔子所不及的。宋代理學家朱熹說：“孟子有些英氣。”近人林語堂說：“我們讀孟子，可使頑夫廉，懦夫有立志。”
孟子嘗雲：窮則獨善其身，達則兼濟天下。這種苦心孤詣的教誨，一直使得後代文人們進退有據。不管身在魏闕，還是遠處江湖，都不應失去了做人的立身根本，培養浩然正氣。孟子身上那種有稜角、有個性的哲人風采、英俊氣度、男人本色，成為一條汲之不盡的文化源泉，更行更遠還生。
【篇六：堂·吉訶德新傳】
桑丘帶著他的主人堂·吉訶德和他的朋友們來到了現世。他為他的主人的瘋瘋顛顛深感頭痛。聽說，現世有人能夠移植記憶，桑丘非常高興，因為這一移植便可將其主人頭腦中的關於古代俠士的記憶去除了。記憶移植手術非常順利。
堂醒來了的第一句話是“我的電腦呢？快把我的秘書叫來……”桑丘呆呆地站在那裡，因為他已經無法再認識這位新堂了。據瞭解，堂換的是電腦奇才比爾-蓋茨的記憶。難怪堂是那樣的現代呢！
桑丘帶著他的新主人，有些懊喪地回到故園。堂不再去追趕那些羊群，也沒有再去傻乎乎地與大風車搏鬥，而是天天思考計算機的開發。聽說堂回來了，朋友們都來看望他。新堂出來向他的朋友打招呼，這可把朋友們嚇壞了。
看，堂穿的是什麼呀！黑色的，帶有明晃晃、亮晶晶的東西（其實那是釦子），腳下不再是牛皮靴，是沒有筒的鞋。人們呆住了。桑丘急忙出來向大家解釋原因，大家更覺得不可思議。“現代人類怎麼這麼厲害！他們發明了什麼電腦，還有什麼英特網全球通，坐在家裡便可以漫遊世界，這會兒竟然把什麼比爾的記憶移植到我們堂的頭腦裡來了……”接著便是人們的慨嘆聲，嘖嘖聲。
新堂覺得很是光榮。他一字一頓地說：“各位，在以後的日子裡，為適應全球資訊化的需要，我建議大家去學電腦，我會免費教你們的……”剛說到這裡，人群在一陣潮湧般鬨笑聲後，便散去了。新堂有些詫異，桑丘也有些懊喪。
新堂在以後的日子裡，常常大發脾氣，向桑丘要電腦軟體，要秘書，要電腦資料……這使得桑丘感覺到比以前更加難過，更加頭疼。桑丘左思右想，最後還是決定把比爾的記憶去掉，把原堂的記憶換回來。
黃塵古道，瘦馬飛奔，一把長矛在空中亂搖。做了記憶復位移植的堂·吉訶德又回來了……
【篇七：人生的鬥士】
他不僅是現代科學界的泰山北斗，這是一位永遠戰鬥不息的人生鬥士，他是誰？他就是史蒂芬·霍金。
如果說他的命運是那破舊的花架，那麼因為他的堅強意志，變得繁花似錦，光豔奪人；如果說他的命運是那漆黑的夜空，那麼因為他的堅強意志，變得繁星閃爍，熠熠發光；如果說他的命運是那貧瘠的土地，那麼因為他的堅強意志，變得蔥蔥郁郁、油油翠綠。是的，他的成功，不僅僅是他的科學成就，其原因中更值人稱道的是他堅忍不拔的意志和對人生的無比自信，這造就了一個時代的偉人，人生的鬥士。
先來想想他的成就，他憑藉自己的智慧和艱辛，寫出了著名的《時光簡史》，推動了科學界的飛速發展，為世界做出了巨大的貢獻。同時，他也被算稱為與英國的牛頓和愛因斯坦並列的世界三大科學家之一，他的成就足以臨駕上當今科學金字塔的頂峰，成為一顆最耀眼的北斗星。
我們在驚歎他在事業上的非凡成就的同時，也不免會感嘆他命運的不幸和他意志的無比堅韌。在他身上，不僅閃耀著智者無比的光彩，更散發出一種鬥士所特有的一種韌性，他是精神睿智的結晶，是人格力量的聚集，他，是人生的鬥士。
記得他的一次新聞釋出會上，有個女記者提出了一個令全場頓然無聲的無比尖銳的問題，她問：“霍金先生，難道你不為被固定在一個輪椅上而感到悲哀嗎？”眾所周知，霍金是個全身癱瘓的人，只有一些手指可以活動，其命運是無比悲慘的。然後，霍金很鎮定自若地用手指在鍵盤上敲出了這樣一些字：“我沒有悲哀，我卻很慶幸，因為上帝雖然把我固定在這輪椅上，卻給了我足以想象世界萬物，足以激發人生鬥志的能力，其實，上帝對人是公平的。”他的回答得到了全場最熱烈的掌聲。是的，他戰勝了命運，戰勝了自己。朋友們，你們是否已為霍金這種“日破雲濤萬里紅”的自信力和“泰山崩前而不動”的堅強所折服。是的，人生的鬥志，在他身上得到了最充分的展現；人生的鬥志，在他身上得到了最完美的鑲嵌。
也許，在我們人生道路中我們會遇到這樣那樣或那樣的挫折，但我們要堅信，命運由自己掌握，讓我們懷著劉禹錫“直手天上爭春回”的豁達，拍拍我們身上的灰塵，繼續我們的人生旅程，去追求我們的理想吧！
霍金，他就是火，點亮了我們前進的燈；霍金，他就是燈，照亮了我們前進的道路。
【篇八：照海倚天】
歷史被如沙的時光悄悄地掩埋，當我們回首時，已了無痕跡。然而當我們真正回首去聆聽和撫摸這塵封的記憶時，卻總有那一串串的姓名在大漠的鳴沙中突兀，迴盪。
如煙往事，似水流年，卻帶不走這樣一個熟悉的名字，一個為人所倚賴，為人所唾棄，為人所敬佩，為人所鄙薄的名字——曾國藩。
數峰無語立斜陽，也許曾國藩本人留給後人的，也是一塊默默的無字碑。一個年少時就才學出眾的天才，一個二十多歲就考取進士的少儒，一個當清政府在太平天國打擊下內憂外患，風雨飄搖之時挺身救駕的勇者。他曾在官場上春風得意，官至極品，也曾飽受傾軋，鬱居鄉里；曾在戰場上帶甲百萬，揮斥方遒；也曾一敗塗地，差點投水自盡。這截然不同謎一般的身世，也許也正是他一生將兩種截然不同的性格融合在一起的折射吧。
內聖外王，不錯，這正是國藩一生孜孜以求的人生境界。翻開《曾國藩家書》，翻開《冰鑑》，翻開屬於國藩內心的那一頁，我為之所震驚，這難道就是揚名政壇，決戰沙場，堅忍果斷的清廷柱石？不！不像啊！溼潤雋永的文辭，語重心長的告誡，誠摯由衷的認錯；一派慈和，一派忍讓，更有一份曹植的“烈士多悲心”。我不由驚歎，我不由折服，我不由反思。歷覽前賢，有秦皇漢武的風騷，有唐宗宋祖的文采，有一代天驕成吉思汗的彎弓和大雕。可又有誰，能像內聖外王的曾文正一樣，為官則清正無私，舉賢若渴，為將則機智沉穩，步步為營，奇正相佐，為儒則謙和內斂，毫無文人的狂傲之氣，為父為兄則嚴於律親，不使一人得道，雞犬升天。曾國藩是一個永遠讓人無法讀明白的人，是一個文人，是一位儒將，是一個好官。也許也只有毛澤東主席的評價最中肯：“曾國藩是地方階級裡最厲害的人物。”
無可奈何花落去，畢竟人無完人，安慶城破，大辟三日；天京陷落，大辟十日；投靠外國……這些是事實，不知是有意，還是不得已。
“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回，君不見高堂明鏡悲白髮，朝如青絲暮成雪。”流年似水，時光如電地過去，也許，只有歷史才能讓“無字碑頭鐫字滿”，也許也只有歷史，才能最好地詮釋曾國藩在天京城破，黃袍欲加身之時寫盡生平心境的一句話：倚天照海花無數，流水高山心自知。