《空谷幽蘭》讀書筆記範文（通用5篇）
認真讀完一本名著後，想必你一定有很多值得分享的心得，何不靜下心來寫寫讀書筆記呢？可是讀書筆記怎麼寫才合適呢？以下是小編為大家收集的《空谷幽蘭》讀書筆記範文（通用5篇），僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《空谷幽蘭》讀書筆記1
《空谷幽蘭》裡的某些內容雖並不十分“嚴謹”，不過反而提升了“趣味”，畢竟只是本遊記。縱觀歷史有無對錯呢？不好說！何說道、儒、釋、佛？不說好！尋隱士不是說隱士？不能說！追尋作者的一路上，總感覺談話剛剛開始，就因為種種因素不得不“離開”，這種讓我欲罷不能的感覺，硬生生的戳破了蟄伏在我內心深處那一道道片面、膚淺和有限的知識觀念、和了解，血淋淋、赤裸裸、有點過癮！
什麼是隱士，各人理解不同，所謂隱士，既有內心之隱，又指涉一種生活方式。修佛與修道雖是修心，但對於大多數人來說，心之歷練，最艱難之處在於排除環境的干擾。藏之名山的修行之道對於斷除雜念，與天地共鳴，無疑有著一點點“絕妙”的功效？待思考定論！
雖然那麼多了不起的人好像都有過做隱士的經歷，相對於做不成或也沒打算做隱士的我，卻也有必要找尋屬於自己的那片心靈淨土，保持自持修行的堅韌，遵循品德良知的告誡，澆灌智慧的甘露，等待在時間中，綻放一如僻靜空谷中的幽美蘭花。
丘吉爾說過願意放棄整個印度殖民地，也不願放棄莎士比亞；那麼多人做隱士又閉關的，我選擇來護關好了，因為我不想也不願去選擇做這種隱士呀！我對自己理想隱士生活的定位是：我就隨便隱在我自己的一蔬一飯、一針一線、一朝一幕裡！
《空谷幽蘭》讀書筆記2
小隱隱於野，大隱隱於市。
《空谷幽蘭》的作者沿著終南山—華山—太白山，尋訪在深山中的隱士。作為無神論者，每次遇到寺廟道觀，我自然是不上香的，因為我知道我的心不誠，但是依然尊敬這些修行人。每個人都有每個人的選擇，從沒有對錯，有人追逐名利就有人清心寡慾，沒必要效仿誰，也不需要誇貶，你只需要知道你真心需要的是什麼就好。
有人說過選擇信佛通道的人都有逃避心態，可能是我見過的假信徒太多，讓我對佛道有種牴觸感。這本書的內容確實讓我對佛道，修行人有很大的改觀和更深的瞭解。對於生活在城市裡的人很難想象深山老林裡的修行生活之艱苦，看到書中很多位大師，為了不受人們的打擾往搬到更深的山裡去住，路途艱險，生活艱苦，真的很動容。
在整個中國歷史上，一直有人願意在山裡度過他們的一生。吃的很少，穿的很破，睡的是茅屋，在高山墾荒，說話不多，留下來的文字更少——也許有幾首詩，，一兩個仙方什麼的。他們與時代脫節，卻並不與季節脫節。他們棄平原之塵而取高山之煙霞。他們歷史悠久，而又默默無聞——他們孕育了精神生活之根，是這個世界上最古老的社會中最受尊敬的人。
《空谷幽蘭》讀書筆記3
讀《空谷幽蘭》之前，我在思考一個問題“大隱隱於市，小隱隱於野”究竟該如何理解。我以前的理解是那些所謂的“大隱隱”是不是沒有原則的人，因為沒有原則所以沒有堅持，這樣才可以在混沌複雜的紅塵之中和任何人、事都和諧相處；進而又傾向於“小隱隱”比“大隱隱”更讓我欽佩，原因是：我以自身的侷限性出發考慮，在我淺薄的認知內覺得還沒有賢者能做到大隱隱，而做到小隱隱的人是真實存在而且可敬的，比如陶淵明。就在這自身侷限的思維下，我開始讀了這本書。
這本書作者的記錄真實所以親近人，譯者的國文水平也是超一流的，在這贊一個！在兩者的融合下，從這部作品中我能體會到作者上下而求索的艱辛；坐觀庭前觀花落的自在；山中隱士們的超脫與面對人生的智慧；以及我自己心靈的淨化和靜思；等等。
在獨罷此書，我對“大隱隱於市，小隱隱於野”有了一點點新的理解，即所謂“大隱隱”是大有人在的，應該用同學的一句“他們藏得太好了，以至於我們很難發現”來描述，比如：蘇東坡和王維。在假期聽蔣勳老師的音訊時有毛皮地接觸到一點蘇東坡，印象最深的一點就是東坡先生一生被貶多地，但一直以一種高昂和飽滿的樂觀心態去面對人生，從“老夫聊發少年狂”也可見一斑。面對不同的地方，究竟何處是家？心安之處便是家吧。在面對人生起伏的時候這種態度也讓他受益匪淺吧。突然想到了三起三落，這也可以算是當代版的“大隱隱”吧？而王維算是半個“大隱隱”吧，在仕途失意前期雖也在輞川別墅和朝野之間走尋，但最終也身隨心前往佛教和自然的神聖國度。
“大隱隱於市”者不爭不是因為沒有自己的原則，而是因為心胸的寬度和思想的厚度已經超越了一般常人所能駕馭的.疆域，所以他們能看清也看輕很多人事，他們不埋頭處理人際的複雜和身物的享受，卻傾心於宇宙的浩瀚和自然的神奇。他們在世上的目的恐怕主要就是要去悟道，去尋求天人合一的大我境界，去體會並洞悉宇宙蒼生的玄機。你可以說他們是幸運的，幸運到可以“眾人皆醉我獨醒”；也可以說他們是不幸的，匆匆在世走一遭為何不“人生在世須盡歡”？這沒有對錯的分別，只是個人認識觀的不同。
《空谷幽蘭》讀書筆記4
今天看完了《空谷幽蘭》，她是美國的一位作家比爾波特寫的，書名叫空谷幽蘭，尋訪終南山當代隱士，書裡清晰的描述了位居各地的隱士，他們生活的很單調，很簡譜，如果硬是要以世俗人的目光來說，那是相當的困囧和貧窮，空谷幽蘭讀後感。但是他們從來沒有過不滿，他們的內心寧靜。每天只是靠自己種的幾分薄田來維持生計，又或者靠居士、菩薩的善捐。即便是善捐，數目也是有限的。每個月只有20塊錢左右，在當代社會，你別說20塊錢怎麼怎麼夠用一個月，給我們這20塊錢，我想能夠用一天也就不錯了。但是他們這20塊錢即便有，那也是可有可無，我記得書裡介紹了一位女隱士，年紀很大了自己簡單的搭建了個簡單的棚子，用作居處，作者到屋裡後，主人很客氣的邀請他留下吃飯，做飯的時候，作者看見她炒菜的鏟子已經磨掉了一大半。後來經過作者的詢問，才知道，那把鏟子用了已經有40多年了，他師傅生前一直用，後來她的師傅涅磐，什麼都沒有留下，只有這把鏟子，還有火化出來的一些舍利子，被按照師傅的意思放在一個塔頂，其實那不算塔，因為裡面什麼都沒有，只是用一些石頭堆積而成的，看著外形有些形。 我忽然回想起去年回家時到山裡面給我父親上墳的那天，中午在我父親的侄子家吃的飯，我們帶過去了有2箱泡麵，等等。
後來在屋裡聊了會近況，我喜歡觀察，那屋裡的擺設和器具都是十分的古老，一個爐臺他們用了有將近50年了，聽他們說，這個爐臺在剛建國的時候就有了。後來我問他們是不是就在山裡一直待下去？他們的兒子和女兒在城市裡，有沒有打算到城裡去住住。他們二老都不願意。不好意思，我不知道自己該如何稱呼他們，因為雖然他們已經有70左右了，但是輩分卻跟我是同輩的。做飯的時候，我看見白髮蒼蒼的嫂子，從內屋裡拿出來一包火腿腸，上面落滿了灰塵，我不知道有沒有過期，也不知道上面為什麼沒有標籤。炒菜的時候加到了鍋裡，吃飯時，白髮蒼蒼的哥哥從內屋拿出來2瓶啤酒給我喝，當然，依舊是落滿了灰塵，他找了塊布擦淨了瓶身。遞給我，我放到地上。沒有喝，因為那天我實在不想喝酒。即便要喝也不會喝他們的酒，因為這酒存放的時間太長了，跟他們在一塊的時間太長了，我想這酒應該留著，讓它繼續留在他們身邊。我在想，如果有一天我的任務和使命完成的時候，我一定回到自己的故鄉。在那裡度過剩餘的日子。隱士們都有自己的信仰，每天都在深山老林裡或山洞，或自建茅蓬、石頭壘的房子，以作居處。每天日出而作，日落而息。看著作者與隱士們的交談，彷彿可以聽見群山之間的溪水聲，青山綠林的鳥語，雖只一人，其樂猶存。 記得裡面有位隱士說的一句話，讓我印象頗深，“如果你想修行，那就必須持戒，持戒是為了讓人心不著妄，只有心不著妄才能靜心修行”以前，我總覺得修行其實只要你去探索了，醒悟了。便是修行。現在覺得修行不止是探索，醒悟，更重要的是懂得如何去規範自己。修行的最終的終點我想應該是無餘涅盤，但是悟到的並不是真的，那只是妄念，只有用自身去修行到無餘涅盤時。才是修行。修行不只是出家人、隱士、道士的專利，想修行的自然可以找到自己的門徑，但前提是要知道如何去“持戒”“觀內”“行外”
《空谷幽蘭》讀書筆記5
有這樣一群人，他們看落雁修竹，月升日暮，行到水窮之處，隱於深雲之中，不與人溝通交流，執著於尋找自己的“道”。他們，是當代中國人熟悉又陌生的隱士。
《空谷幽蘭》這本書便是美國作家比爾·彼特來到終南山尋找隱士的故事。書中的隱士們，在自己僅有的一方天地裡靜靜地冥想，有時，他們甚至可以幾個月不吃東西，一直靜坐，好似皎然筆下那句詩“醉臥白雲閒入夢，不知何物是吾身”，只是，他們醉的不是酒，而是醉於道，醉於迴歸自我，迴歸自然。
《老子》中有一句話：“大曰遠，遠曰逝，逝曰反。”大概意思就是世間萬物有其執行規則，他們都在迴圈反覆，包括我們的生命。懂得把握，才能知道何處是歸途。
想起陶淵明《連雨獨飲》中：“形骸久已化，心在復何言！”心與形，是兩個存在，“心”是真正的自我，而“形”，是外在的名利。萬物有性，所謂“人性”，就是率真純粹，一顆不刻意、不雕琢、不做作的心，這樣，才永不泯滅。
《莊子·天地》中有一個抱甕灌畦的故事。傳說孔子的學生子貢，在遊楚返晉過漢陰時，見一位老人一次又一次地抱著甕去澆菜，就建議他用機械汲水。老人不願意，並且說：這樣做，為人就會有機心。也許你會覺得故事裡的老人愚蠢又可笑，可是它體現了莊子那種“道法自然”的思想。
可是，正如學者智效民在《民國舊夢》中所描述：“在一個以權謀私甚囂塵上，金錢鋪路不足為奇的社會，人們紛紛放棄普通平凡的生活，而是把出人頭地、高人一等當做自己的夢想，就造成了一個病態的社會。”如今，誰沒有“機心”呢？
當然，並不是要讓每個人都像終南山的隱士們那樣，放棄舒適方便的生活，決意歸隱於深山中，與鳥獸同眠，花草為友，而是要有如陳寅恪先生所說的“自由之學術，獨立之精神”。自由，是人人都渴望的；獨立，是人人必須要做到的。但是，我們要問自己，我們足夠自由，足夠獨立嗎？自由，就不會被誘惑所綁；獨立，就不會被慾望所左右。說到底，人們都有一顆“機心”。而隱士們能夠自由、獨立，正是因為他們能守住心中的一方淨土，他們“守拙”，懂得捨棄，像弗蘭茨·卡夫卡說：“我不想要什麼東西，只想從深淵伸出雙手就出自己”。
迴歸自然，迴歸自我，會使人感覺到純淨、美好。林語堂在《吾國與吾民》中說：“它教會人們靜聽雨打芭蕉的聲音，欣賞到村舍炊煙裊裊升起，在杜鵑的啼唱中體會到思念遊子之情……”春則覺醒而歡悅，夏則在小憩中聆聽蟬的歡鳴，秋則悲悼落葉，冬則雪中尋詩。
田園、山林並不獨屬於謝靈運、陶淵明、王維、孟浩然，我們每個人心中都有屬於自己歸隱的地方，能夠領悟到莊子所言的“法天貴真”。懂得捨棄。懂得迴歸，才能再一次出發，走得更遠。讀比爾的《空谷幽蘭》，你的心靈將會得到一次沐浴，一次昇華。