魚我所欲也教案範文彙總六篇
作為一名教師，常常要寫一份優秀的教案，教案是教材及大綱與課堂教學的紐帶和橋樑。那麼什麼樣的教案才是好的呢？以下是小編幫大家整理的魚我所欲也教案6篇，希望能夠幫助到大家。
魚我所欲也教案 篇1
教學內容分析：
孟子是戰國時期著名的思想家，是儒家學派的代表人物。《孟子》一書在宋朝時被朱熹列為《四書》之一，成為儒家經典。孟子思想在歷史上有著深遠的影響。因此在學習本文字句的同時，對孟子的思想體系略作剖析，這有助於學生正確地理解課文內容。《魚我所欲也》一文主要是議論。其論證方法，學生不易掌握，因而在教學過程 中，要抓住那些表述其觀點的語句和他常用的術語加以分析，講深講透，並以此來剖析他的“捨生取義”的思想，以培養學生的分析判斷能力。教學過程 中還應加強朗讀，使學生加深體會文章的內容和文章的氣勢，從而體現孟子善於論辯的特點。
教學目標：
知識目標
1．積累文言文常用的實詞、虛詞，擴充文言詞彙量，逐步提高文言文閱讀能力。
2．瞭解孟子的道德主張，領會文章的思想內涵。
能力目標
1．強化朗讀訓練、品味《孟子》散文的語言特色。
2．把握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作者的觀點。
德育目標
引導學生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個大寫的人。
教學重點：
1．理解文意，理清論證思路，背誦課文。
2．掌握本文的論證方法。
教學難點：
理解“失其本心”中“本心”的內涵，辨析“失其本心”與“捨生取義”的關係，把握本文的主旨。
教具準備：
錄音機、示範朗讀磁帶
教學方法：
1．誦讀法 這是文言文教學最實用的教法，可採取多種形式的讀，如墨讀、齊讀、跳讀、精讀、美讀等。讓學生在反覆的誦讀中感受語言，體會文意，進行文化薰陶。
2．質疑法 引導學生在學習過程中就自己不懂的地方提問，或對文章觀點提出自己的見解，或就淪證過程等方面存在的問題大膽質疑。鼓勵學生自主質疑，有利於發展學生良好的思維品質，增強課堂教學的針對性，從而提高課堂教學的效率。
3．鑑賞法
教學過程：
一、匯入解題
作者情況介紹，由學生以小組為單位，交流查詢的資料來完成，教師選出具有代表性的課件，向大家展示。
孟子（約前372—前289），名軻，鄒（今山東鄒縣）人。是孔子之後戰國中期儒家學派的代表人物。他曾遊梁，說惠王，不能用；乃見齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。於是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死後，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。
《孟子》的思想核心是“仁”“義”，是孔子思想的發展。其散文氣勢充沛，感情強烈，富於鼓動性；善於運用譬喻來陳說事理，辨認是非，既能引起人們的注意，又增強了說服力。《魚我所欲也》一文就較好地體現了這些特點。
二、整體感知
1. 朗讀。
1）在自由散讀的基礎上抽讀（4名左右），抽讀學生可任意選取文段朗讀，其他學生認真聆聽，並作好點評準備。
2）朗讀點評（由學生完成，教師點撥、引導即可）。
（點評著重強調咬字、語氣、節奏、斷句等幾個方面，注意突出演講式朗讀的特點。）
3）全班根據以上朗讀點評的要點，齊聲朗讀課文。
2. 串譯課文，瞭解大意。
（學生相互交流預習成果，對於小組內共同出現的問題，提交全班討論。）
3. 熟悉課文，概括文意。
要求學生在預習的基礎上，再次自由朗讀課文，並用最簡潔的一句話概括課文內容。
三、再讀課文，理解文意
要求學生根據前面所學課文《得道多助，失道寡助》《生於憂患，死於安樂》積累的有關議論文知識，以小組為單位討論以下問題：
1. 課文的論點是什麼？結合課後練習，思考你贊同哪一種說法，為什麼？
2. 為了闡明觀點，文章運用了哪些論證方法，找出來，大家交流。
3. 課文導語說“文中孟子對於‘義’的論說，對於今人仍不無啟迪”，想想你從課文中得到了哪些啟迪，整理思路並與小組同學交流。
說明：以上問題採取小組內自主、合作的方式完成，小組內每個同學承擔一道思考題，思考結果交由小組討論，組長記錄討論結果，並由中心發言人彙報討論成果。
四、自主質疑，探究學習
此環節主要培養學生探究性學習的意識，要求學生圍繞課文內容，質疑問難，提出有一定創新價值的問題，教師可從中選取有代表性的問題，由學生小組探討，全班交流。
說明：這個環節，學生質疑提問應提前佈置，由學生在課前完成，上課前提交問題即可。另，學生的提問，教師也可給予一定的啟發、點撥，注意問題的質量。
問題：
1. 課文中“本心”指人的天性，那麼從全文看，作者認為人應該具有怎樣的天性呢？按照你的理解，人的天性除課文所指外，還應該有哪些？不妨說說。
——-————學生自由發言。
2. 能否為課文補充一、二個現實材料，以突出論點。
—————（學生自由補充。）
五、朗讀背誦，積累鞏固
課堂背誦，可採用多種方式指導學生完成。例如：運用幻燈，打出相應的譯句，由學生在課文中找出原文進行誦讀，記憶；學生相互間提問背誦，教師抽查背誦等。
六、佈置作業：
1. 教師提供相關資料，學生回家查閱，並同課文進行閱讀比較，看看它們各自表現出怎樣的價值取向。
2. 查閱“嗟來之食”的故事，與課文比較，看看內容上有哪些不同，思考為什麼有這樣的不同。
教後反思:
雖然這節課沒有按照我預定的教學計劃進行，也讓我著實感受到了語文教學中面臨的尷尬局面，但我慶幸，最終的教育效果還是好的。我在想，語文的教學並不只是單純的語文知識的教學，而是要靈活的滲透思想品德教育，靈活的與學生的社會生活實際接軌，能學有所用。作為教師，如果不斷的喚醒這群孩子的良知，對於他們人生觀世界觀的成型該有不小的幫助。
魚我所欲也教案 篇2
教學目標
知識目標
1．積累文言文常用的實詞、虛詞，擴充文言詞彙量，逐步提高文言文閱讀能力。
2．瞭解孟子的道德主張，領會文章的思想內涵。
能力目標
1．強化朗讀訓練、品味《孟子》散文的語言特色。
2．把握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作者的觀點。
德育目標
引導學生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個大寫的人。
教學重點、難點
1．理解文意，理清論證思路，背誦課文。
2．掌握本文的論證方法。
3．理解“失其本心”中“本心”的內涵，辨析“失其本心”與“捨生取義”的關係，把握本文的主旨。
課時安排
2課時
教學過程
第一課時
一、導語設計 多媒體顯示
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子)
生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋。 (匈牙利 裴多菲)
人生自古誰無死，留取丹心照汗青。 (文天祥)
砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有後來人。 (夏明翰)
這幾句話表現了作者怎樣的價值取向?(學生回答：生為尊嚴，生為自由，生為名聲，生為正義。)今天，我們學習《魚我所欲也》，看看本文表現了孟子什麼樣的道德主張。
二、資料助讀
1．“性善論”的要點：
(1)“善”是人的本性。“人性之善也。猶水之就下也。人無有不善。水無有不下。”
(2)人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規範即由此產生。“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠(外授)我也，我固有之也。弗思耳。”
(3)人性變壞，是由於受外物的影響，不是本性的表現。“富歲子弟多賴、懶。凶歲子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然。”
(4)本性也需要“養”。“苟得其養，無物不長；苟失其養，無物不消。”
2．《禮記檀弓》中有：“齊大飢，黔敖(富人)為食於路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨貿貿然來。黔敖左奉(捧)食，右執飲，曰：“嗟!來食!”揚其目而視之，曰：“予唯不食嗟來之食以至於斯也。”從而謝焉，終不食而死。
三、朗讀課文，整體感知
1．默讀課文，對照註釋，掃除語音障礙。
2．請兩名學生朗讀，其餘學生評點。
可以從讀音準確、節奏分明、重音清晰、流暢自然等方面評價。
3．教師點評。
多媒體顯示字音：
(1)不為苟得也(wéi) (2)為宮室之美為之(wèi wéi)
(3)如使人之所惡莫甚於死者(wù) 停頓及重音，
(1)如使／人之所欲／莫甚於生 (2)使／人之所惡／莫甚於死
(3)鄉／為身死而不受。今／為宮室之美／為之
(4)是／亦不可以已乎
4．學生齊讀課文。
5．學生白讀課，參考註釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來，準備質疑。
6．請學生概括本文大意
明確：人在進行選擇時，應以義為重；人應保持自己的“本心”。
四、質疑解疑，疏通文意
1．你問我答
學生提出翻譯中的疑難問題、請同學解答，可指名回答，也可自由回答。
2．生問師答
對學生不能解答的問題，教師酌情給予點撥。
3．教師檢查學生自學情況
多媒體顯示：
(1)指出下列句中的通假字，並解釋。
故患有所不闢也 萬鍾則不辯禮義而受之
所識窮乏者得我與 鄉為身死而不受
(2)翻譯下列句子。
①由是則生而有不用也，由是則可以闢患而有不為也。
②呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
③萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉。
④此之謂失其本心。
五、朗讀訓練，體會語言特色，初背課文
1．學生齊讀課文中的排比句和對對偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。
2．學生背誦成組的排比句、對偶句。
3．教師出示背誦練習。幫助學生背誦。 多媒體顯示：
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生， ； ， 。 ， 。
生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也； ， ， 。
如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也? ， ？由是則生而有不用也。是故 。
呼爾而與之， ； ， 。
鄉為身死而不受， ； ， 今為妻妾之奉為之； ， ；是亦不可以乎?此之謂失其本心。
4．學生齊背課文。
六、佈置作業
1．背誦課文。
2．理清本文的論證思路，畫出全文結構提綱。
第二課時
一、師生齊背課文
二、鑑賞孟子散文的說理藝術
1．理清論證思路，把握說理方法
提問：本文的論點是什麼?怎樣提出來的?為什麼不直接提出來?
明確：論點是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。”這個論點是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設比喻而後提出論點，這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。
提問：論點提出以後，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的?
學生討論：明確：
(1)本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“捨生取義”，這是全章的論點。然後說明其所以如此，是因為人都有“欲生而不為苟得，惡死而有所不闢”之心，即“羞惡之心”；又從反面來說，如果人只是欲生惡死，那就會不顧禮義，什麼事都做得出來。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則。
(2)這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會喪失。為什麼有些人會喪失呢?是因為他們為物慾所蔽。例如有人不食“嗟來之食”，這說明他有羞惡之心，可後來卻不辯禮義而接受萬鍾之祿，這就是物慾使他的羞惡之心喪失了。可見，要做到“捨生取義”，就必須使自己的羞惡之心不為物慾所蔽。
(3)從上述內容的進展層次可以看出本文的邏輯推理十分嚴密；從魚與熊掌的比方、不吃嗟來之食和不辯禮義而受萬鍾之祿的對照，可以看出作者設喻的巧妙。
(4)文中的比喻、對比、排比的修辭方法，加強了說理的邏輯性。
2．難點突破，理解本文的主旨。
(1)學生自由質疑，生生互動，師生互動，解疑釋疑。
學生提出的問題有：
①“此之謂失其本心”中“本心”具體指什麼?這與“捨生取義”有何聯絡?
②本文分兩段，結構上不夠合理，有割裂文意之嫌，請問我的這種看法對嗎?
師生討論。明確：①“本心”具體指“羞惡之心”，“義”產生於“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會按“義”的原則行事，才有可能在關鍵時刻捨生取義。
②這位同學的看法有道理。就行文思路來說，賢者捨生取義，行道之人、乞者以義為先，講的都是“本心”賦予人的極大力量，屬正面論證；“不辯禮義”接受“萬鍾”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥，屬於反面論證。所以，“一簞食。一豆羹，得之則生，弗得則死……乞人不屑也”應歸入第一段。
(2)教師總結：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“捨生取義”是因為人有羞惡之心；如果不顧羞恥，“不辯禮義”而受“萬鍾”，則失掉了“本心”，這種行為是應該停止的。全文的旨意就在這一勸勉上。朱熹說：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生於危迫之際，而不免計豐約於宴安之時，是以君子不可頃刻不省察於斯焉。” (《四書章句集註》) 這段概括主旨的話是比較恰當的。
三、賞析《孟子》散文的語言特色
提問：這篇文章主要運用了哪些修辭方法? 學生討論。
成果展示： 本文主要運用了比喻、對比、排比等修辭。
比喻。“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻，它恰當地說明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下，就必須擇優而取。“一簞食，一豆羹”也是比喻，說明飲食對飢餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重於“生”，突出了主題。
對比。生和義比。義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設方式與事實作對比，讚揚了捨生取義的人。最後用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鍾”作對比，讚揚了捨生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權貴們。這就起到了突出中心思想的作用。
排比。通篇皆是。既有助於逐層深入分析，又能增強文章的氣勢和論辯力量。
四、古今對讀，品評思想價值，欣賞其人格魅力
1．如何評價《魚我所欲也》一文的思想內容?
學生討論，明確：義的價值高於生命，人應該有捨身取義的精神，這一觀點在“上下交徵利”的.戰國時代有積極作用，對後世知識分子的精神修養也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“捨生取義”的觀點的根據是唯心主義的性善論，他的說理僅止於是否喪失“本心”，有明顯的侷限性。
隨著時代的發展，“義”的內涵發生了變化。我們現在所說的“義”是指社會公義，“利”指一己之私利，即個人利益要服從於集體利益、國家利益以至民族利益。在當今社會，面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應該作出正確的抉擇。
2．感受孟子的人格魅力
圍繞“我心目中的孟子”這一話題，學生自由發言。
生1：孟子本人是一個比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨炎附勢。他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”孟子曾經在齊國任客卿，後來因為與齊王意見不合，便決定辭去齊卿回家，斷然拒絕了齊王“萬鍾”的誘惑，這些言行都表現了孟子大義凜然的性格和氣概。
生2：仁義是最大的利益。有仁義，相關者都會有利益；無仁無義，所有人都不會有利益。“義”作為一種道德規範，約束一己之私慾，成就集體、民眾的大利。孟子可謂高屋建瓴。
生3：孟子是一個肩擔天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言，他有著“如欲平治天下，當今之世，捨我其誰”的宏願偉志。他為實現自己的理想遭挫折而矢志不渝，表現出強烈的使命感和參與意識，展露出以天下為己任的博大胸懷。
生4：孟子是一個聰明機智、豪爽直率的淪辯家。他義正辭嚴，直言不諱，敢於抨擊統治者，展示了一個狂放不羈、潑辣大膽、無私無畏的論辯家的形象。
五、課堂小結
孟子以自己的行為實踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔負著民族的大義。面對散發著孟子生命氣息的文字，我們的心中唯有崇敬。捨生取義，這是怎樣的崇高與豁達，這是怎樣的氣魄與壯志；這是男兒捨身報國的壯志雄心，這是中華兒女報效母親的赤膽忠心。讓我們高吟《魚我所欲也》，譜寫生命的壯麗篇章。
六、佈置作業
請以“義與利”為話題寫一篇文章，500字左右。
魚我所欲也教案 篇3
教學目標
1、知識與技能：積累基本文言文詞彙。學習本文的論證方法。品味《孟子》散文的語言藝術。
2、過程與方法：在誦讀中探究作者怎樣提出論點展開論證的。
3、情感 、態度與價值觀：引導學生正確抉擇，樹立正確的價值觀和人生觀。
教學重點
在誦讀中品味《孟子》散文的語言藝術。理解作者的觀點，學習作者的論證方法。
教學難點
理解孟子所提倡的捨生取義的現實內涵。
教學時間
兩課時
教學過程
第一課時
一、匯入。
人生常常會面臨各種各樣的選擇，在關鍵時刻如何作出正確的選擇呢?相信孟子會給我們提供幫助的。請走進《魚我所欲也》尋找答案。
二、資料助讀
1、“性善論”的要點：
(1)“善”是人的本性。“人性之善也。猶水之就下也。人無有不善。水無有不下。”
(2)人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規範即由此產生。“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠(外授)我也，我固有之也。弗思耳。”
(3)人性變壞，是由於受外物的影響，不是本性的表現。“富歲子弟多賴、懶。凶歲子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然。”
(4)本性也需要“養”。“苟得其養，無物不長;苟失其養，無物不消。”
2、《禮記檀弓》中有：“齊大飢，黔敖(富人)為食於路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨貿貿然來。黔敖左奉(捧)食，右執飲，曰：“嗟!來食!”揚其目而視之，曰：“予唯不食嗟來之食以至於斯也。”從而謝焉，終不食而死。
三、朗讀課文，整體感知
1、默讀課文，對照註釋，掃除語音障礙。
2、請兩名學生朗讀，其餘學生評點。
可以從讀音準確、節奏分明、重音清晰、流暢自然等方面評價。
3、教師點評。
黑板顯示：
字音：
(1)不為苟得也(wéi) (2)為宮室之美為之(wèi wéi)
(3)如使人之所惡莫甚於死者(wù)
停頓及重音，
(1)如使/人之所欲/莫甚於生 (2)使/人之所惡/莫甚於死
(3)鄉/為身死而不受。今/為宮室之美/為之
(4)是/亦不可以已乎
4、學生齊讀課文。
5、學生自讀課，參考註釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來，準備質疑。
6、請學生概括本文大意
明確：人在進行選擇時，應以義為重;人應保持自己的“本心”。
四、質疑解疑，疏通文意
1、你問我答
學生提出翻譯中的疑難問題、請同學解答，可指名回答，也可自由回答。
2、生問師答
對學生不能解答的問題，教師酌情給予點撥。
3、教師檢查學生自學情況
4、小結
通假字
(1) 闢通避，躲避。例：故患有所不闢
(2) 辯通辨，辨別。例：萬鍾則不辯禮義而受之
(3) 得通德，感激。例：所識窮乏者得我與
(4) 與通歟，語氣詞。例：所識窮乏者得我與
(5) 鄉通向，從前。例：鄉為身死而不受
一詞多義
為：為宮室之美(為了，介詞) 由是則可以避患而有不為也(做，動詞)
得：故不為苟得也(得到) 所識窮乏者得我與(感激)
是：非獨賢者有是心(此、這) 是天時不如地利也(這是)
與：所識窮乏者得我與(通“歟”) 呼爾而與之(給予)
虛詞(注意“之”、“而”、“於”的用法)
五、朗讀訓練，體會語言特色，初背課文
1、學生齊讀課文中的排比句和對偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。
2、學生背誦成組的排比句、對偶句。
3、教師出示背誦練習。幫助學生背誦。
小黑板顯示：
魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生， ; ， 。 ， 。
生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也; ， ， 。
如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也? ， ?由是則生而有不用也。是故 。
呼爾而與之， ; ， 。
鄉為身死而不受， ; ， 今為妻妾之奉為之; ， ;是亦不可以乎?此之謂失其本心。
4、學生齊背課文。
六、佈置作業
1、背誦課文。
2、理清本文的論證思路，畫出全文結構提綱。
第二課時
一、齊背課文。
二、再讀課文，分析討論文章思路。
1、學生朗讀課文，思考：本文的論點是什麼?怎樣提出來的?為什麼不直接提出來?
明確：論點是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，捨生而取義者也。”這個論點是由“魚’’和“熊掌’’的比喻引出來的。先設比喻而後提出論點，這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌’’是其中更為美者。二者不可兼得，取其中±最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺人深，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。
2、論點提出以後，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的?
明確：提出“生與義不可得兼，則捨生取義”的論點後，首先從正面指出人之所以能“捨生取義”，是因為人皆有“欲生不為苟得，惡死有所不闢”的思想。然後再從反面說明，如果人只是欲生惡死，那麼什麼事都可以做得出來;可是事實上，“義”超過了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能儲存而不喪失。接著舉例說明，人即使在飢餓時仍有羞惡之心，自古以來就有寧死不食“嗟來之食”的人。最後，文章陡然一轉，“鄉為身死而不受”，現在“萬鍾則不辯禮義而受之”，又是為了什麼呢?難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與”?先前為了“義”可以“捨生”，現在卻為了高官厚祿和物質享受就舍掉了“義”，這種行為不是應該停止嗎?
總之，這段文章是說，能做到“捨生取義”是人有羞惡之心;如果不顧羞恥，不辯禮義而受“萬鍾”則失掉了“本心”，這種行為是應該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。
三、這篇文章主要運用了哪些修辭方法?
明確：運用了比喻、對比、排比等。
比喻。“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻，它恰當地說明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下，就必須擇優而取。“一簞食，一豆羹”也是比喻，說明飲食對飢餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重於“生”，突出了主題。對比。生和義比，義比生更可貴;死與不義比，不義比死更可惡。又用假設方式與事實作對比，讚揚了捨生取義的人。最後用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鍾”作對比，讚揚了捨生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權貴們。這就起到了突出中心思想的作用。
排比。通篇皆是。既有助於逐層深入分析，又能增強文章的氣勢和論辯力量。
四、引導學生討論本文的論證方法。
明確：
1、用類比論證法提出論點。文章一開頭，就提出“魚”和“熊掌”都是好吃的東西，但如果兩樣不能同時得到，那就舍魚而取熊掌。接著，提出“生”和“義”兩樣都很貴重，
2、用正反對比的論證方法，顯出兩類不同的人，有的能保持本心，有的則失去本心。
第一部分中用假設的推理，第二部分中用前後兩種不同的態度作對比，然後得出結論，使讀者心悅誠服
五、課堂小結
孟子以自己的行為實踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔負著民族的大義。面對散發著孟子生命氣息的文字，我們的心中唯有崇敬。捨生取義，這是怎樣的崇高與豁達，這是怎樣的氣魄與壯志;這是男兒捨身報國的壯志雄心，這是中華兒女報效母親的赤膽忠心。讓我們高吟《魚我所欲也》，譜寫生命的壯麗篇章。
六、延伸思考
思考、討論：在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應當“捨生取義”的觀點，那麼在我們現代社會，面對愈來愈多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應當做出怎樣的選擇呢?
七、課堂練習
1、速讀課文第二節，說說本節是從哪幾個方面來論證在面臨人生的抉擇時應將正義放在首位的。
2、對比閱讀以下幾則材料，聯絡課文說說它們各自表現出了怎樣的價值取向。
材料一：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 (孟子)
材料二：生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。 (匈牙利 裴多菲)
材料三：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。 (文天祥)
材料四：砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有後來人。 (夏明翰)
板書設計
26、魚我所欲也
論點：捨生取義
論證方法：道理論證、舉例論證、對比論證、比喻論證
魚我所欲也教案 篇4
教學目標：
1、積累一些實詞、虛詞，正確翻譯課文。
2、本文語言自然流暢，節奏感強，富有氣勢，加強朗讀和背誦。
3、理解作者的觀點，結合實際生活賦予它們以新的內涵。
教學重點：
1、 體會語氣，練習朗讀，背誦課文。
2、 理解文意，理清論證思路。
教學難點：
理解文中的“義”“本心”的內涵，把握本文的主旨。
第一課時
一、匯入新課：
由文天祥的名句“人生自古誰無死？留取丹心照汗青”引出生死觀，匯入孟子的《魚我所欲也》。
二、朗讀練習
注意要點：字音：
(1)不為苟得也(wéi) (2)為宮室之美為之(wèi wéi)
(3)如使人之所惡莫甚於死者(wù) （4）所識窮乏者得我與？（yú）
停頓示例：
(1)如使／人之所欲／莫甚於生 (2)使／人之所惡／莫甚於死
(3)鄉／為身死/而不受。今／為宮室之美／為之
(4)是／亦不可以已乎
三、疏通文意
學生自讀課，參考註釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來，準備質疑。
(1)指出下列句中的通假字，並解釋。
故患有所不闢也 萬鍾則不辯禮義而受之 所識窮乏者得我與 鄉為身死而不受
(2)辨析加點詞語在不同句子中的意
非獨賢者有是心也 是亦不可以已平 鄉為身死而不受 今為宮室之美而為之 呼爾而與之
由是則生而有不用也 所欲有甚於生者 萬鍾於我何加焉
(3)翻譯下列句子。
①由是則生而有不用也，由是則可以闢患而有不為也。
②呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
③萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉。
④此之謂失其本心。
(1)“闢”通“避”，躲避。 “辯”通“辨”，辨別。
“得”通“德”，恩惠，這裡是感激之意。 “與”通“歟”，語氣詞。
(2)是：這種；這種做法。 為：寧願；為了；接受。
而：表修飾，不譯；錶轉折，卻。 於：比；對。
(3)①採用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯採用；採用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯採用。
②輕蔑地呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著(或踩過)給別人吃。乞丐也不願意接受。
③(可是有的人)見了“萬鍾”的優厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了，這樣．優厚的俸祿對我有什麼好處呢?
④這就叫作喪失失了人所固有的羞惡廉恥之心。
四、佈置作業：
1．背誦課文。
2．理清本文的論證思路，畫出全文結構提綱。
第二課時
一、檢查背誦。
二、鑑賞孟子散文的說理藝術
1．理清論證思路，把握說理方法
提問：本文的論點是什麼?怎樣提出來的?為什麼不直接提出來?
明確：論點是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。”這個論點是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設比喻而後提出論點，這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。
提問：論點提出以後，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的?
學生討論，明確：
(1)本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“捨生取義”，這是全章的論點。然後說明其所以如此，是因為人都有“欲生而不為苟得，惡死而有所不闢”之心，即“羞惡之心”；又從反面來說，如果人只是欲生惡死，那就會不顧禮義，什麼事都做得出來。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則。
(2)這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會喪失。為什麼有些人會喪失呢?是因為他們為物慾所蔽。例如有人不食“嗟來之食”，這說明他有羞惡之心，可後來卻不辯禮義而接受萬鍾之祿，這就是物慾使他的羞惡之心喪失了。可見，要做到“捨生取義”，就必須使自己的羞惡之心不為物慾所蔽。
(3)從上述內容的進展層次可以看出本文的邏輯推理十分嚴密；從魚與熊掌的比方、不吃嗟來之食和不辯禮義而受萬鍾之祿的對照，可以看出作者設喻的巧妙。
(4)文中的比喻、對比、排比的修辭方法，加強了說理的邏輯性。
2．難點突破，理解本文的主旨。
(1)學生自由質疑，生生互動，師生互動，解疑釋疑。
(2)師生討論，總結：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“捨生取義”是因為人有羞惡之心；如果不顧羞恥，“不辯禮義”而受“萬鍾”，則失掉了“本心”，這種行為是應該停止的。全文的旨意就在這一勸勉上。朱熹說：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生於危迫之際，而不免計豐約於宴安之時，是以君子不可頃刻不省察於斯焉。” (《四書章句集註》) 這段概括主旨的話是比較恰當的。
三、賞析《孟子》散文的語言特色：
提問：這篇文章主要運用了哪些修辭方法?
學生討論，明確： 本文主要運用了比喻、對比、排比等修辭。
四、古今對讀，品評思想價值。
五、佈置作業
魚我所欲也教案 篇5
教學目標：
1、積累文言文常用的實詞、虛詞，擴充文言詞彙量，逐步提高文言文閱讀能力。
2、瞭解孟子的道德主張，領會文章的思想內涵。
3、品味《孟子》散文的語言特色。
4、把握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作者的觀點。
教學重點：
1、理解文意，理清論證思路，背誦課文。
2、掌握本文的論證方法。
教學難點：
理解失其本心中本心的內涵，辨析失其本心與捨生取義的關係，把握本文的主旨。
課時安排：2課時
教學過程：
第一課時
教學步驟：
一、匯入新課
生與死、利與義的問題歷來為世人關注，那麼幾千年前的古人是如何看待這些問題的呢?今天，我們學習《魚我所欲也》，看看本文表現了孟子什麼樣的道德主張。
二、資料助讀
孟子性善論的要點：
1、善是人的本性。
2、人有四種本心：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。
3、人性變壞，是由於受外物的影響，不是本性的表現。
4、本性也需要養。
三、理解課文
1、教師範讀，學生注意讀音、停頓。
重點字音與停頓：
(1)不為苟得也(wéi)
(2)為宮室之美為之(wèi wéi)
(3)如使人之所惡莫甚於死者(wù)
(4)如使／人之所欲／莫甚於生(5)使／人之所惡／莫甚於死
(6)鄉／為身死而不受。今／為宮室之美／為之
(7)是／亦不可以已乎
2、學生默讀課文，參考註釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來，準備質疑。
3、質疑解疑，疏通文意
重點詞句：
(1)指出下列句中的通假字，並解釋。
故患有所不闢也：闢通避，躲避。
萬鍾則不辯禮義而受之：辯通辨，辨別。
所識窮乏者得我與：得通德，恩惠，這裡是感激之意。與通歟，語氣詞。
鄉為身死而不受：鄉通向，從前。
(2)辨析加點詞語在不同句子中的意思：
非獨賢者有是心也：這種；是亦不可以已平：這種做法。
鄉為身死而不受：寧願；今為宮室之美而為之：為了；接受。
故不為苟得也：得到；所識窮乏者得我與（感激）
所識窮乏者得我與：通歟；呼爾而與之：給予。
(3)翻譯下列句子。
①由是則生而有不用也，由是則可以闢患而有不為也。
②呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
③萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉。
④此之謂失其本心。
四、概括本文主旨
人在進行選擇時，應以義為重；人應保持自己的本心。
五、佈置作業
1、背誦課文。
2、理解文中的重點詞句。
3、自讀理清本文的論證思路，畫出全文結構提綱。
第二課時
教學步驟：
一、抽查課文背誦與理解。
二、整體感知
1、本文的論點是什麼?怎樣提出來的?為什麼不直接提出來?
論點是：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。這個論點是由魚和熊掌的比喻引出來的。先設比喻而後提出論點，這是因為魚與熊掌是人人皆知的美味，而熊掌是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出生與義的論題來，自然，明曉。
2、文中運用了那些修辭手法？
文中的比喻、對比、排比的修辭方法，加強了說理的邏輯性。
比喻：舍魚而取熊掌是一個巧妙而貼切的比喻，它恰當地說明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下，就必須擇優而取。一簞食，一豆羹也是比喻，說明飲食對飢餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了義重於生，突出了主題。
對比：生和義比。義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設方式與事實作對比，讚揚了捨生取義的人。最後用不食嗟來之食與不辯禮義而受萬鍾作對比，讚揚了捨生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權貴們，起到了突出中心思想的作用。
排比：通篇皆是。既有助於逐層深入分析，又能增強文章的氣勢和論辯力量。
3、此之謂失其本心中本心具體指什麼?這與捨生取義有何聯絡?
本心具體指羞惡之心，義產生於羞惡之心，有羞惡之心，才會按義的原則行事，才有可能在關鍵時刻捨生取義。
4、本文運用了哪些論證方法？
①用比喻論證法提出論點。文章一開頭，就提出魚和熊掌都是好吃的東西，但如果兩樣不能同時得到，那就舍魚而取熊掌。接著，提出生和義兩樣都很貴重，
②用正反對比的論證方法，顯出兩類不同的人，有的能保持本心，有的則失去本心。
5、我們該如何評價《魚我所欲也》一文的思想內容?
義的價值高於生命，人應該有捨身取義的精神，這一觀點在戰國時代有積極作用，對後世知識分子的精神修養也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子捨生取義的觀點的根據是唯心主義的性善論，他的說理僅止於是否喪失本心，有明顯的侷限性。
三、課堂小結
孟子以自己的行為實踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔負著民族的大義。面對散發著孟子生命氣息的文字，我們的心中唯有崇敬。捨生取義，這是怎樣的崇高與豁達，這是怎樣的氣魄與壯志；這是男兒捨身報國的壯志雄心，這是中華兒女報效母親的赤膽忠心。
四、佈置作業
1、請以義與利為話題寫一篇文章，500字左右。
2、預習《<莊子>故事兩則》。
魚我所欲也教案 篇6
【教學目標】
１、知識目標：
⑴積累文言文常用的實詞、虛詞，擴充文言詞彙量，逐步提高文言文閱讀能力。
瞭解孟子的道德主張，領會文章的思想內涵。
２、能力目標：
⑴強化朗讀訓練、品味《孟子》散文的語言特色。
⑵掌握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作者的觀點。
３、情感目標：
引導同學正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心的人。
【教學重點】
１、理解文意，理清論證思路，背誦課文。
２、掌握本文的論證方法。
【教學難點】
理解“失其本心”中“本心”的內涵，辨析“失其本心”與“捨生取義”的關係，掌握本文的主旨。
【教學方法】
１、誦讀法：
這是文言文教學最實用的教法，可採取多種形式的讀，如墨讀、齊讀、跳讀、精讀、美讀等。讓同學在反覆的誦讀中感受語言，體會文意，進行文化薰陶。
２、質疑法：
引導同學在學習過程中就自身不懂的地方提問，或對文章觀點提出自身的見解，或就淪證過程等方面存在的問題大膽質疑。鼓勵同學自主質疑，有利於發展同學良好的思維品質，增強課堂教學的針對性，從而提高課堂教學的效率。
３、鑑賞法：
【教具準備】
多媒體。
【教學過程】
一、匯入
多媒體顯示：
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。（孟子）
生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋。（匈牙利裴多菲）
人生自古誰無死，留取丹心照汗青。（文天祥）
砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有後來人。（夏明翰）
這幾句話表示了作者怎樣的價值取向？（同學回答：生為尊嚴，生為自由，生為名聲，生為正義。）今天，我們學習《魚我所欲也》，看看本文表示了孟子什麼樣的道德主張。
二、背景介紹
作者和其思想主張，由同學自身發言，教師總結。
三、朗讀課文，整體感知
１、默讀課文，對照註釋，掃除語音障礙。
２、請兩名同學朗讀，其餘同學評點。
可以從讀音準確、節奏分明、重音清晰、流暢自然等方面評價。
３、教師點評:
多媒體顯示：字音：
１、不為苟得也（wéi）
２、為宮室之美為之（wèiwéi）
３、如使人之所惡莫甚於死者（wù）
停頓和重音：
１、如使／人之所欲／莫甚於生
２、使／人之所惡／莫甚於死
３、鄉／為身死而不受。今／為宮室之美／為之
４、是／亦不可以已乎
４、放錄音。
５、同學齊讀課文。
６、同學白讀課，參考註釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來，準備質疑。
四、質疑解疑，疏通文意
１、你問我答：
同學提出翻譯中的疑難問題、請其他同學幫助解答，自由回答。對同學不能解答的問題，教師酌情給予點撥。
２、教師檢查同學自學情況：
多媒體顯示：
１、指出下列句中的通假字，並解釋：
故患有所不闢也 萬鍾則不辯禮義而受之
所識窮乏得我與 鄉為身死而不受
２、辨析加點詞語在不同句子中的意思：
非獨賢者有是心也
是亦不可以已平
鄉為身死而不受
今為宮室之美而為之
呼爾而與之
由是則生而有不用也
所欲有甚於生者
萬鍾於我何加焉
３、翻譯下列句子：
⑴由是則生而有不用也，由是則可以闢患而有不為也。
⑵呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
⑶萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉。
⑷此之謂失其本心。
選若干名同學回答：
參考答案：
１、指出下列句中的通假字，並解釋：
“闢”通“避”，躲避。
“辯”通“辨”，區分。
“得”通“德”，恩惠，這裡是感激之意。
“與”通“歟”，語氣詞。
“鄉”通“向”，從前。
２、辨析加點詞語在不同句子中的意思：
是：這種；這種做法。
為：寧願；為了；接受。
而：表修飾，不譯；錶轉折，卻。
於：比；對。
３、翻譯下列句子：
⑴採用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯採用；採用某種方法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯採用。
⑵輕蔑地呵叱著給他人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給他人吃。乞丐也不願意接受。
⑶（可是有的人）見了“萬鍾”的優厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了，這樣．優厚的俸祿對我有什麼好處呢？
⑷這就叫作喪失失了人所固有的羞惡廉恥之心。
五、朗讀訓練，體會語言特色，初背課文
１、同學齊讀課文中的排比句和對偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。
２、同學背誦成組的排比句、對偶句。
３、教師出示背誦練習。協助同學背誦。
多媒體顯示：魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，，。，。
生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也； ， ， 。
如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？ ， ？由是則生而有不用也。是故 。
呼爾而與之 ， ； ， 。
鄉為身死而不受， ； ，今為妻妾之奉為之； ， 。
是亦不可以乎？此之謂失其本心。
４、同學齊背課文。
六、安排作業
１、背誦課文。
２、理清本文的論證思路，畫出全文結構提綱。