《魚我所欲也》各地歷年中考題集
引導語：《魚我所欲也》是歷年中考的常考文章，所以中考生們，你們要好好收藏小編給你們收集的考題咯。
《魚我所欲也》各地歷年中考題集
魚我所欲也2004——2011中考題(一)
一、2004年常州市
閱讀下面《魚我所欲也》選段，完成1-3題。(共12分)
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?鄉為身死而不受，今為宮室之美而為之;鄉為身死而不受，今為妻妾之奉而為之;鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
1、解釋下列句中加點的詞在文中的意思。(如涉及通假字，必須答出該字的意思。)(2分)
(1)萬鍾於我何加焉() (2)所識窮乏者得我與( )
(3)鄉為身死而不受() (4)是亦不可以已乎 ( )
2、用現代漢語寫出文中畫線句子的意思。(2分)
3、用自己的話簡要概括作者的觀點。(答題不得超出方格限定的字數。)(2分)
參考答案：
1、(1)好處、益處、裨益等(2)感謝、感激、感恩等 (3)從前、以前、昔日等
(4)停止、拋棄、丟棄等(2分。答對兩個給1分。意思對即可。通假字如只答出本字不得分。)
2、一碗飯，一盆湯，得到它就能生存，得不到它就不能活。(2分。意思對即可。)
3、人不能為獲取高官厚祿而捨棄禮義。(2分。意思對即可，從正面闡述亦可。如是套用課文中的原句作簡單翻譯，最多隻能得1分。)
二、2004年廣東省河源市
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也;死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不闢也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚於死者，則凡可以闢患者何不為也?由是則生而有 不用也，由是則可以闢患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
1.解釋文中加點詞的意思。(3分)
(1)苟： (2)闢： (3)喪：
2.用現代漢語翻譯文中劃線句子。(4分)
(1)魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;
答：
(2)如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也?
答：
3.下面句中加點詞意思相同的一項是( )(2分)
A.人皆有之 屬予作文以記之
B.捨身而取義 環而攻之而不勝
C.故不為苟得也 己克，公問其故
D.賢者能勿喪耳 陳勝者，陽城人也
4.簡答：(5分)
(1)孟子在文中闡明瞭怎樣的觀點?(3分)
答：
(2)在孟子看來，什麼情況下，即使遇到禍患也會挺身而出?(請用原文回答，2分)
答：
參考答案：
1.(1)苟且(2)通“避”，躲避(3)丟掉、遺失
2.(1)魚，是我所喜愛的，熊掌，也是我所喜愛的。(2)如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那麼凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以採用呢?
3.A
4.(1)捨生取義 (2)所惡有甚於死者，故患有所不闢也。
三、2004年江蘇省鎮江市
閱讀下面兩段文言文，完成1—4題。(13分)
[甲]萬鍾則不辨禮義而受之，萬鍾於我何加焉?為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟?向為身死而不受，今為宮室之美為之;向為身死而不受，今為妻妾之奉為之;向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心。(選自《魚我所欲也》)
[乙]嗟夫!予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉?不以物喜，不以己悲;居廟堂之高則憂其民;處江湖之遠則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶?其必曰：“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”乎。噫!微斯人，吾誰與歸?(選自《岳陽樓記》)
1.解釋下列句中加點的詞。(4分)
①萬鍾於我何加焉( ) ②是亦不可以已乎( )
③然則何時而樂耶( ) ④微斯人，吾誰與歸( )
2.用現代漢語翻譯句子。(3分)
向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。
譯文：
3.甲段中的“本心”是指 ，乙段中的“古仁人之心”的具體體現是;甲乙兩段都運用了的表現手法。(3分)
4.甲段中孟子的思想和乙段中範促淹的思想激勵著一代代仁人志士身體力行，湧現出許多可歌可泣的事蹟。請簡述一例。(3分)
答：
參考答案：
1.(4分)(1)益處 (2)止，這裡是“止而不為”的意思 (3)(既然)這樣，那麼 (4)非，(如果)沒有(每個詞1分)
2.(3分)原先為了義寧願身死而不受(“呼爾”“蹴爾”的)施捨，今天卻為了所認識的窮困貧苦的人感激我的恩德而接受了。(“向”、“得”未翻譯正確的，每個扣1分)
3.(3分)(1)本來就有的羞惡廉恥之心(1分，答“義”也可以) (2)“不以物喜，不以己悲”或“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”(1分，用自己的話概括也可以) (3)對比(1分)
4.(3分)本題不設統一答案。評分要點：人物、事蹟、思想各佔1分。
四、2004年自貢市
閱讀下面一段文字，完成1—2題。
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也;死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不闢也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚於死者，則凡可以闢患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以闢患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。(《魚我所欲也》)
1.解釋文中加點的詞語。(2分)
①患：
②何不用也：
2.按要求填空。(4分)
①這段文字先設喻引出論點 ，然後從 兩面論證論點。
②文中所說的“甚於生者”指的是 ，“甚於死者”就是。
參考答案：
1.①禍患，災難。 ②什麼手段不可用呢!
2.①捨生而取義者也，正反。 ②義，不義。
五、2004年桂林市
閱讀下面文言文選段，按要求完成8~13題。
(甲)魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也;死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不闢也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚於死者，則凡可以闢患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以闢患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
(乙)子墨子曰：“萬事莫貴於義。今(如果)謂人曰：‘予子冠履而斷子之手足，子為(願意)之乎?’必不為。何故?則冠履不若手足之貴也。又曰：‘予子天下而殺子之身，子為之乎?’必不為。何故?則天下不若身之貴也。爭(爭論)一言以相殺，是義貴於其身也。故曰：萬事莫貴於義也。”
(選自《墨子·貴義》)
8.下列句中加點的詞意義或用法相同的一項是()
A.故不為苟得也苟富貴，無相忘
B.是義貴於其身也以是人多以書假餘，餘因得遍觀群書
C.死亦我所惡吾惡知其今不異於古所云邪
D.予子冠履而斷子之手足予觀夫巴陵勝狀
9.請指出甲文中的一個通假字，並指明其意義。
通 意義：
10.下列句中的“之”與例句中的“之”用法相同的一項是()
例：斷子之手足
A.人皆有之 B.予獨愛蓮之出淤泥而不染
C.吾欲之南海，何如 D.醉翁之意不在酒
11.翻譯兩文中畫線的句子。
①非獨賢者有是心也。譯文：
②萬事莫貴於義也。譯文：
12.甲乙兩文都運用了比喻論證闡明觀點，乙文用“冠履不若手足之貴也”論證“萬事莫貴於義”，甲文則用論證的觀點。
13.甲文“所欲有甚於生者，所惡有甚於死者”與乙文中表達了同樣的觀點。你認為兩文中的“義”的內涵是什麼?今天我們還有堅持的必要嗎?為什麼?
參考答案：
8.B
9.“闢”通“避”意義：躲避(全對才給分)
10.D
11.①不是隻有賢明的人才有這樣的認識 ②任何事都比不上“義”重要句式和關鍵詞“非、是”、“莫、貴”翻譯對才得分。
12.舍魚而取熊掌 捨生取義
13.萬事莫貴於義 “義”是正義，是有利於人民、民族、國家的大義任何時候，我們都應該堅持人民(國家)的利益高於一切的原則，所以我們應該堅持。
六、2005年宿遷市
閱讀下面兩段文言文，完成7-10題。(15分)
[甲] 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鍾則不辯①禮義而受之，萬鍾於我何加焉?為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟?向為身死而不受，今為宮室之美為之;向為身死而不受，今為妻妾之奉之;向為身死而不受，今為所識窮乏者得我為之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
(節選自《孟子·魚我所欲也》)
[乙]曾子②之妻之市，其子隨妻而泣。其母曰：“母還，顧反為汝殺彘③ 。”妻適市來，曾子欲捕彘殺之。妻止之曰：“特與嬰兒戲耳。” 曾子曰：“嬰兒非與戲也。嬰兒非有知也，待父母而學者也，聽父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也!”遂烹彘也。
(節選自《韓非子·曾子殺彘》)
[注]①辯，有的版本作“辨”。②曾子：曾參，孔子的學生。③彘：zhì,豬。
7.解釋下列句子中加點的字。(4分)
①呼爾而與之，行道之人弗受 與：
②所識窮乏者得我歟 得：
③曾子之妻之市 之：
④妻止之曰：“特與嬰兒戲耳。” 止：
8.將下列文言語句翻譯成現代漢語。(4分)
①萬鍾則不辯①禮義而受之，萬鍾於我何加焉?
譯文：
②今子欺之，是教子欺也。
譯文：
9.古往今來，捨生取義的志士仁人很多，請舉出兩個人物，並簡要概括其事例。(4分)
10.從“曾子殺彘”這個故事，可以看出曾子怎樣的教子思想?(3分)
參考答案：
7.①給，給予 ②同“德”，動詞，感激恩德 ③到，去，往 ④制止(或阻止，勸阻，勸止)(共4分，每小題1分，意對即可)
8.①萬鐘的俸祿如果不辨別是否合乎禮儀就接受它，萬鐘的俸祿對我們有什麼好處呢?(共2分，其中“則”和“加”沒有翻譯正確的，每個扣1分)②現在你欺騙他(兒子)，這是教他欺騙啊。(共2分，其中“子”和“欺”譯錯的，每個扣1分)
9.示例：文天祥寧可為民族利益而死，也決不投降元朝做官;朱自清寧可餓死也不領美國的救濟糧。(共4分，寫出人名得1分，寫出其事蹟，且能體現“捨生取義”得1分)
10.言行一致;或言而有信;或父母對孩子要起到表率、示範作用(3分，意對即可)
七、2006年廣西省河池市
魚我所欲也孟 子
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也;死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不闢也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚於死者，則凡可以闢患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以闢患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者，非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鍾則不辯禮儀而受之，萬鍾於我何加焉?為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?鄉為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
7、下面各組句子中加點詞解釋相同的一組是()(2分)
A、則凡可以得生者何不用也先帝不以臣卑鄙
B、由是則生而有不用也人不知而不慍
C、所欲有甚於生者萬鍾於我何加焉
D、人皆有之，賢者能勿喪耳受任於敗軍之際
8、請用“/”標出下面語句的朗讀節奏。(2分)
如 使 人之 所 欲 莫 甚 於 生，則凡 可 以得 生 者 何 不 用 也?
9、翻譯句子。(2分)
是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
答： 。
10、《陋室銘》、《魚我所欲也》兩文分別表明了作者的生活情趣和人生態度，你是怎樣看待這種情趣和態度的?(4分)
答：
參考答案：
7、B
8、如使人之所欲/莫甚於生，則凡可以得生者/何不用也?(每處停頓1分，共2分)
9、這種做法，不是可以讓它停止了嗎?這就叫做失掉了人的天性。(2分，每半句1分。)
l0、示例：劉禹錫追求的是一種保持高尚節操、安貧樂道的生活情趣這是值得肯定的，但他消極避世的思想卻是不可取的。(圍繞安貧樂道的生活情趣表明觀點的1分，能作分析1分)
示例：孟子表明義和生不能兩全時應該捨生取義的人生態度，表現了一種高尚的氣節，對當時及後世都產生了良好的影響。(圍繞捨生取義表明觀點的1分，能作分析1分)
八、2006年浙江省金華卷
魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也;二者不可得兼。捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也;死亦我所惡，所惡者有甚於死者，故患有所不闢也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也?使人之所惡莫甚於死者，則凡可以闢患者，何不為也?由是則生，而有不用也;由是則可以闢患，而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
20.解釋下面句中加點的詞。(2分)
(1)故患有所不闢也( ) (2)賢者能勿喪耳( )
21.把下面句子翻譯成現代漢語。(2分)
二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
譯文：
22.文中以“舍魚而取熊掌”這一生活常理為喻有什麼作用?(3分)
23.古往今來，有許多“捨生取義”的志士仁人，請你舉出一例，並簡要說說他(她)的事蹟。(不超過20字)(4分)
參考答案：
20.(1)通“避”，躲避。(2)丟掉
21.如果這兩樣東西不能同時具有的話，我就犧牲生命選取大義。
22.引出“捨生取義”的觀點。
23.略(朱自清寧可餓死也不肯吃美國的救濟糧)
九、2007年安徽省蕪湖市
[甲]魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也。死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚於死者，則凡可以避患者何不為也!由是則生而有不用也;由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者由是心也，人皆有之，賢者勿喪耳。
(節選自《魚我所欲也》)
[乙]天祥至潮陽，見弘範①，左右命之拜，不拜。弘範遂以客禮見之，與俱入厓山，使為書招張世傑。天祥曰：“吾不能扞②父母，乃教人叛父母，可乎?”索之固，乃書所過零丁洋詩與之。其沫有云：“人生自古誰無死?留取丹心照汗青。”弘範笑而置之。厓山破，軍中置酒大會。弘範曰：“國亡，丞相忠孝盡矣，能改心以事宋者事皇上，將不失為宰相也。”天祥泫然③出涕，曰：“國亡不能捄④，為人臣者死有餘罪，況敢逃其死而二其心乎!”
(節選自《宋史·文天祥傳》)
【注】①弘範：元軍元帥。②扞(hàn)：保衛。③泫(xuàn)然：水滴下的樣子。④捄：同“救”
17、解釋下列加點的詞在文中的意思。(2分)
(1)故患有所不闢也闢： (2)天祥泫然出涕 涕：
18、把文中畫線的句子翻譯成現代漢語。(4分)
(1)是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。
譯文：
(2)弘範遂以客禮見之。
譯文：
19、請從乙文中分別找出最能體現文天祥“富貴不能淫”“威武不能屈”的句子。(4分)
答：①富貴不能淫：
②威武不能屈：
20、乙文中，文天祥的所作所為印證了甲文中的哪句話?(1分)
21、請結合文體特點，簡要分析甲、乙兩文在寫法上有何不同?(4分)
參考答案：
17、(2分)(1)通“避”，躲避。(1分) (2)眼淚。(1分)
18、(4分)(1)由此可見，人們所喜愛的有比生命更寶貴的東西，所厭惡的有比兀亡更嚴重的事。(2分)(2)弘範於是用接待賓客的禮節來會見文天祥。(2分)
19、(4分)①國亡不能捄，為人臣者死有餘罪，況敢逃其死而二其心乎!(2分) ②見弘範，左右命之拜，不拜。(2分)
20、(1分)二者不可得兼，捨生而取義者也。(或“捨生取義者也”)
21、(4分)甲文：透過比喻引出論點，接著從正反兩方面進行闡述，最後得出結論。(2分)乙文：以時間為順序，透過對話、動作和神態來刻畫人物。(2分)
十、2007年遼寧省
(一) 閱讀[甲][乙]兩個語段，回答10—13題。(10分)
[甲] 魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也;死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不闢也。
(選自語文出版社《語文》九年級上冊)
[乙]荀巨伯①遠看友人疾，值②胡賊③攻郡。友人語巨伯曰：“吾今死矣!子可去。”
巨伯曰：“遠來相視，子令吾去，敗④義以求生，豈荀巨伯所行邪?”賊既至，謂巨伯曰：“大軍至，一郡盡空，汝何男子⑤而敢獨止⑥?”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，寧以我身代友人命。”賊相謂曰：“我輩無義之人，而入有義之國!”遂班軍而還。郡並獲全⑦。
(選自《世說新語》)
[註釋]①荀巨伯：漢桓帝時人。 ②值：遇到。 ③胡賊：胡人入侵的軍隊。 ④敗：毀壞，捨棄。 ⑤男子：這裡表示輕蔑的稱呼。 ⑥止：停留。⑦全：保全。
10.解釋選文中加點的詞。(4分)
(1)故不為苟得也(2)故患有所不闢也
(3)不忍委之(4)遂班軍而還
11.用現代漢語翻譯選文中畫線的句子。(2分)
(1)二者不可得兼，捨生而取義者也。
譯文：
(2)友人語巨伯曰：“吾今死矣!子可去。”
譯文：
12.請概括出[乙]文所寫的故事。(2分)
13.[甲] [乙]兩文雖然表達方式不同，但都體現了 的思想。(2分)
參考答案
10.(1)苟且(注：使用語文版教材的學生還可以答為“苟且。這裡指為了生而不擇手段”)(2)禍患，災難 (3)丟下，拋棄 (4)於是，就 每詞1分。
11.(1)如果兩者不能同時得到，(我就)捨棄生命，而選取(或得到)正義(2)朋友對荀巨伯說：“我現在就要死了!你可以離開了。”每句1分，大意正確即可。
12.荀巨伯在危難關頭不拋棄生病的朋友。大意正確即可。
13.捨生取義
十一、2007年浙江省嘉興
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?鄉為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
19、解釋下列句子中加點的詞。(4分)
(1)萬鍾於我何加焉( ) (2)鄉為身死而不受( )
(3)今為妻妾之奉為之( ) (4)是亦不可以已乎( )
20、用現代漢語寫出下列句子的意思。(3分)
呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。
譯文：
21、補出下面句子中括號裡省略的內容。(2分)
鄉為( )身死而不受( )，今為所識窮乏者得我而為之
22、《孟子》中有這樣的名言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”你認為其中的哪一句話最能說明“行道之人”和“乞人”的行為?(2分)
參考答案
19、(1)益處、好處(2)通“向”，從前(3)侍奉(4)停止、放棄
20、輕蔑地、呵斥著給別人吃，過路的饑民也不肯接受;用腳踢著(或踩過)給別人吃，乞丐也不願意接受。
21、義;萬鍾或施捨
22、“貧賤不能移”或第二句。
十二、2007年濟寧市
(甲〕魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也;死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不闢也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚於死者，則凡可以闢患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以闢患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
(乙〕曾子(名參)衣敝衣以耕。普君使人往致邑(給一座城)焉，曰：“請以此修衣。”曾子不受。反，復往，又不受。使者曰：“先生非求於人，人則獻之，奚為不受?”
曾子曰: “臣聞之，受人者畏人，予人者驕人。縱子有賜，不我驕也，我能勿畏乎?" 終不受。孔子聞之，曰：“參之言足以全其節也。”(選自《說苑》)
7 .解釋下列加點詞語的意思。(4 分)
① 故患有所不闢也 患 闢
② 縱子有賜，不我驕也 賜 驕
8 .用現代漢語翻譯下列句子。(4 分)
①非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
② 先生非求於人，人則獻之，奚為不受?
9.〔甲〕文中作者闡述的主要觀點是 ;〔乙〕文中讚揚了曾子不受別人施捨的高貴品質。(4 分)
10.請你從〔 甲〕 〔 乙〕兩文中提煉一個為人處世的基本準則。( 3 分)
參考答案：
7.①禍患，災難 通“避”，躲避 ②賞賜 傲視評分;大對一個詞語得1分，共4分。
8.①不僅賢人有之種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。 ②先生您又不是向別人索要(城)，別人主動送您一座城，為什麼不接受呢? 評分：每個要點2分，共4分。意思對即可。
9.捨身取義 廉潔自律 評分：每空2分，共4分。意思對即可。
10.答案示例：①當面對人身重要抉擇時，要明辨是非，樹立重義輕利、捨身取義的價值觀。 ②為人處世要廉潔自律，不貪不沾。 評分：共3分。觀點正確，答出一點言之成理即可。
十三、2007年滕州市
魚我所欲也(節選)
魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也;死，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也;死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不闢也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚於死者，則凡可以闢患者何不為也?由是則生而有不用也，由是別可以闢患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
10.解釋下列加點詞。(2分)
①故患有所不闢也 ②由是則可以闢患而有不為也 11.下面加點詞意義與用法相同的一項是(2分) ( )
二者不可得兼
12.把下面的句子翻譯成現代漢語。(4分)
①生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也。
譯文：
②非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
譯文：
13.“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”請搜尋古今這樣的“賢者”的言或行去印證孟子的觀點，完成下面的表格。(3分)
| 人物 | 言或行 |
14.孟子提倡的“捨生取義’曾經造就了一大批仁人志士，而現在的學校教育則強調我們
中小學生要“珍愛生命”，最近教育部新修改的《中學生日常行為規範》就刪掉了“見義勇為，敢於鬥爭”的字樣，你是怎樣看待這一問題的?(3分)
參考答案:
10.(2分) ①禍患災難; ②同“避”，躲避
11.(2分)C
12.(4分)①生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝於生命的東西，所以我不傲苟且偷生的事。②不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過賢人能不喪失罷了。
13.(人物1分，言或行2分，共3分)示例：文天祥——人生自古誰無死，留取丹心照汗青;陳毅——取義成仁今日事，人間遍種自由花;聞一多——拍案而起，橫眉冷對國民黨的槍.寧可倒下去，不願屈服;朱自清——寧可餓死，也不願領取美國的救濟糧。……
14.(3分)示例：人的生命是寶貴的，我們應當要珍愛這僅有的一次生命，但並不表示我們不見義勇為，不伸張正義，只是我們在見義勇為時，要量力而行，要在與壞人鬥勇的同時還要鬥智，儘量避免對自己的損害，對生命的威協。(言之成理;觀點鮮明即可)
十四、2008年河南省
閱讀下面兩個語段,完成16—19題。(共10分)
(一)萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?鄉為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
(節選自《魚我所欲也》)
(二)孔子見齊景公，景公致廩丘①以為養②。孔子辭不受，入謂弟子曰：“吾聞君子當功以受祿。今說景公，景公未之以行③而賜之廩丘，其不知丘④也亦甚矣。”令弟子趣駕，辭而行。
(節選自《呂氏春秋》)
注：①廩丘：地名。②養：供養之地。③未之行：沒有采納我的.主張。④丘：孔子，名丘。
16.解釋下面句子中加點詞語的意思。(2分)
(1)萬鍾於我何加焉何加：
(2)所識窮乏者得我與得：
17.用現代漢語寫出下面句子在文中的意思。(4分)
(1)是亦不可以已乎?
譯文：
(2)此之謂失其本心。
譯文：
18.文段(一)中畫線的句子運用了什麼論證方法?有什麼作用?(2分)
19.孔子為什麼不肯接受景公賜給他的供養之地呢?請用文段(一)中的語句回答。(2分)
參考答案：
16.(1)有什麼益處(帶來什麼好處)(1分) (2)感激(1分)
17.(1)這種做法不也可以停止了嗎?(2分)(2)這就叫做喪失了自己的本性。(2分)(共4分)
18.對比論證法。 強調了人不能失去“本心”(論證了捨生取義的觀點)。(2分)
19.萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉!(此之謂失其本心)
十五、2008年莆田市
閱讀下文，完成5-7題。(12分)
魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也。死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚於死者，則凡可以避患者何不為也?由是則生而有不用也;由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鍾則不辨禮義而受之，萬鍾於我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟?向為身死而不受，今為宮室之美為之;向為身死而不受，今為妻妾之奉為之;向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
5、用現代漢語解釋文中畫線句子的意思。(6分)
(1)魚，我所欲也。
譯文：______________________________________________________
(2)一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。
譯文：______________________________________________________
6、我們很熟悉的一個成語就源自自文第一段，這個成語是：________________。(2分)
7、簡要概括作者在第二段中闡述的觀點(4分)
答：______________________________________________________。
參考答案：
5、魚，是我所喜歡的。一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。
6、捨生取義7、人為能為了獲取高官厚祿而捨棄“禮義”
7.略。
十六、2008山東青島市
閱讀下列文字，完成文後(1)—(3)小題
魚我所欲也 《孟子》
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也;死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不闢也.如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚於死者，則凡可以闢患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以闢患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死.呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也.萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?鄉為身死而不受，今為官室之美為之;鄉為身死而不受，今為所識窮乏者而為之;鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
選自《初中語文第六冊》)
(1)解釋句中加點詞的含義(3分)
①所欲有甚於生者，故不為苟得也。(苟得：_______________)
②所惡有甚於死者，故患有所不闢也。(患：_____________)(闢：_____________)
③鄉為身死而不受。 (鄉：________________)
④是亦不可以已乎? (已：________________)
⑤此之謂失其本心。(本心：________________)
(2)用現代漢語翻譯下列句子(4分)
①魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。
譯文：___________________ __________________________
②非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
譯文：____________________ __________________________
③蹴爾而與之，乞人不屑也。
譯文：_______________ ______________________________
④萬鍾則不辯禮義而受之。
譯文：______________________ _______________________
(3)簡答題(5分)
①從全文看，本文先後運用了______________論證和______________論證的方法，有力地證明了當義和生不能兩全時，應捨生取義這一觀點。生活中有許多人將這個觀點奉為行為的準則，請你根據對這個觀點的認識，列舉一個奉行這種行為準則的事例，加以簡要闡述(要求：舉例典型，敘議結合)。(3分)
②作為繼孔子之後著名的儒家大師，孟子為我們留下了許多富有哲理性的名言。請根據自己的積累，試寫出其中的兩條(不得從本文中選取)。(2分)
a._________________________________________________
b._____ _________________________________________
參考答案：
(1)解釋句中加點詞的含義：①苟且取得，這裡是“苟且偷生”的意思(缺少“苟且偷生”不得分)。③禍患，災難;“闢”通“避”，躲避。③“鄉”通“向”，從前。④停止，放棄。⑤天性，天良。(6個詞，共3分，每個0.5分)
(2)用現代漢語翻譯下列句子：①魚，是我所喜愛的，熊掌，也是我所喜愛的。②不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。③用腳踢著(或踩過)給別人吃，乞丐也不願意接受。④(有人見了)”萬鍾”的優厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。(4個句子，共4分，每句l分，大意正確即可得相應的分，每句有2個或2個以上錯別字，該句不得分)
(3)簡答題：①道理舉例(兩空共1分，每空0.5分)答案示例：南宋末年，文天祥組織力量堅決抵抗外來入侵，失敗被俘後，面對元朝的威逼利誘毫不動搖，視死如歸，最終被殺，他這種高尚的民族氣節和為正義獻身的精神是永遠值得後人學習的(共2分，舉例典型1分，敘議結合1分，列舉其他，如抗”非典”英雄等的典型事例，大意正確即可得分)。②答案示例：a.生於憂患，死於安樂。b.得道多助，失道寡助。
十七、2008年湘潭市
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也;死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不闢也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚於死者，則凡可以闢患者何不為也?由是則生而有不用也;由是則可以闢患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
9.解釋文中加點詞的意思。(2 分)
(1)所欲有甚於生者
(2)故患有所不闢也。
10、用現代漢語寫出文中畫線句子的意思。(2 分)
非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
譯文：
11、根據文意，魚和熊掌各比喻什麼?(2 分)
答：
12、上面選段中孟子提出了什麼觀點?請聯絡實際談談你對孟子觀點的看法。( 3 分)
答：
參考答案：
9 、於：比 闢：通“避”，躲避(或通“避”或躲避)
10、不僅賢人有這種本性(思想)，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。11、魚，比喻生(生命);熊掌，比喻義
12 、① 捨生取義(捨生而取義者也)( l 分)② 聯絡實際恰當，觀點鮮明，表達通順，計2 分
[知識拓展]
魚我所欲也
朝代：先秦
作者：孟子及其弟子
原文：
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也。死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不闢也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚於死者，則凡可以闢患者何不為也!由是則生而有不用也;由是則可以闢患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?鄉為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
(歟 通 與;鄉 通 向;闢 通 避)
鑑賞
《魚我所欲也》選自《孟子·告子上》，論述了孟子的一個重要主張：義重於生，當義和生不能兩全時應該捨生取義。
孟子說：“羞惡之心，義也。”(《孟子·告子上》)又說：“義，路也。……惟君子能由是路。”(《萬章下》)孟子認為自己做了壞事感到恥辱，別人做了壞事感到厭惡，這就是義;義是有道德的君子所必須遵循的正路。
孟子先用人們生活中熟知的具體事物打了一個比方：魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧願捨棄魚而要熊掌;生命是我所珍愛的，義也是我所珍愛的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧願捨棄生命而要義。孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了“捨生取義”的主張。這個主張是全篇的中心論點。
孟子從三個方面論證了捨生取義的意義。其一，“生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也;死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不闢也。”這幾句論證說：生命是我珍愛的，但還有比生命更為我所珍愛的(指義)，所以不能做苟且偷生的事;死亡是我厭惡的，但還有比死亡更為我所厭惡的(指不義)，所以有時對禍害(死亡)不願躲避。這是從正面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應該捨生取義。其二，“如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚於死者，則凡可以避患者何不為也?”這幾句論證說：如果沒有比生命更為人們所珍惜的，那麼凡是可以用來保全生命的手段哪樣不能用呢!如果沒有比死亡更為人們所厭惡的，那麼凡是可以用來避免禍患(死亡)的事情哪樣不能做呢!言外之意是：這樣下去，人們的行為不是會變得無所不為、卑鄙無恥了嗎?這是從反面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應該捨生取義。其三，“由是則生而有不用也，由是則可以闢患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”這幾句論證說：透過這樣的手段(指不正當的手段)就可以保全生命，而有的人不願意採用;透過這樣的辦法(指不正當的辦法)就可以避免禍患(死亡)，而有的人不願意去幹。所以，還有比生命更為人們所珍愛的(指義)，還有比死亡更為人們所厭惡的(指不義);不單是賢人有這種重義之心，而是人人都有，只是賢人沒有喪失罷了。這是從客觀事實論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時有人捨生取義。透過論證，文章開頭提出的中心論點就成立了。
為了使這種道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接著用具體的事例來說明。“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。”“簞”是古代盛飯的圓形竹籃，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼爾”是大聲呼喝著，“蹴爾”是用腳踢著。這幾句說：只要得到一小筐飯、一小碗湯就可以保全生命，不能得到就要餓死，如果是輕蔑地呼喝著叫別人吃，哪怕是飢餓的過路人都不願接受，如果是用腳踢著給別(http://www.ruiwen.com/wenxue/)人吃，那就連乞丐都不屑要了。《禮記·檀弓》有一段故事與此相類似：“齊大飢，黔敖為食於路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿貿然來。黔敖左奉食，右執飲，曰：‘嗟!來食!’揚其目而視之曰：‘予唯不食嗟來之食，以至於斯也!”人厭惡，所以寧願餓死也不願接受別人侮辱性的施捨。連無人認識的路人和貧困低賤的乞丐都能這樣做，常人更不用說了。這一事例生動地說明了人們把義看得比生更為珍貴，在二者不可兼得時就會捨生取義。
在孟子看來，“非獨賢者有是心也，人皆有之”，人人都有這種重義之心，人人在生與義不可兼得之時都應捨生取義。但是，在現實生活中卻並非都是如此，有的人在窮困危急的情況下可以拒絕別人侮辱性的施捨，而在和平安寧的環境中卻見利忘義。文章第三段對這個問題進行了分析。孟子指出，社會上確實存在“萬鍾則不辯禮義而受之”的人。有人不問合不合禮義而接受萬鍾俸祿呢，萬鍾俸祿對自己有什麼好處呢。“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?”是為了住房的華麗、妻妾的侍奉、因為給了所認識的窮朋友以好處而使他們對自己感恩戴德嗎?華麗的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，這些都是身外之物，與生命相比是微不足道的。那些“萬鍾則不辯禮義而受之”的人當初寧肯餓死也不願受侮，卻為了這些身外之物而不顧廉恥，這是什麼原因造成的，“此之謂失其本心”，孟子認為這種人原來也有捨生取義之心，後來因為貪求利祿而喪失了。孟子警告說：“是亦不可以已乎?”這種“不辯禮義而受之”的可恥之事應該罷休了。
孟子本人是一個比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨附權勢。他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”(《滕文公下》)孟子曾經在齊國任客卿，後來因為與齊王的意見不合，便決定辭去齊卿回家，齊王託人挽留孟子，條件是準備在首都的中心地區建一座房子給孟子住，並送給孟子萬鍾糧食作為弟子們的生活費用，結果遭到孟子的嚴辭拒絕。(《公孫丑下》)可見，孟子在本篇中所說的“萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉”，是有所為而發的，表現了孟子大義凜然的性格和氣概。
孟子在本篇中對捨生取義精神的頌揚，對“萬鍾則不辯禮義而受之”的批判，對後世產生了良好的影響。歷史上許多志士仁人把“捨生取義”奉為行為的準則，把“富貴不能淫”奉為道德的規範，對國家和民族作出了貢獻。南宋民族英雄文天祥在《過零丁洋》詩中說：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”現代無產階級革命烈士夏明翰在《就義詩》中說：“砍頭不要緊，只要主義真。”這都是與“捨生取義”的精神一脈相承的。
從文學的角度來看，散文氣勢充沛，感情強烈，生動活潑，充分體現了孟子大義凜然的個性，表現了孟子雄辯、善辯的才華。他喜歡使用排比的修辭手法，如：“鄉為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。”本來，這話用一句就可以說完，即“鄉為身死而不受，今為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我而為之。”但他有意把它分成三句排比起來，加強了氣勢，增強了感情，顯示出說話人的義正詞嚴、理直氣壯。其次，為了把道理說得深入淺出、生動有趣，孟子喜歡使用比喻，本篇以具體的魚和熊掌比喻抽象的生和義，以“舍魚而取熊掌”巧妙地比喻“捨生取義”，就是一個非常著名的例子。其次，本篇中還大量運用了對比的手法，如把魚與熊掌對比，把生與義對比，把重義輕生的人與貪利忘義的人對比，把“鄉為”與“今為”對比，這樣互相比較，道理說得更加清楚，給人的印象特別深刻，加強了文章的說服力。