陶淵明古詩《輓歌》賞析
【輓歌】
陶淵明
其一
有生必有死，早終非命促。
昨暮同為人，今旦在鬼錄。
魂氣散何之?枯形寄空木。
嬌兒索父啼，良友撫我哭。
得失不復知，是非安能覺!
千秋萬歲後，誰知榮與辱。
但恨在世時，飲酒不得足。
其二
昔在無酒飲，今但湛空觴。
春生浮蟻，何時更能嘗。
餚案盈我前，親舊哭我傍。
欲語口無音，欲視眼無光。
昔在高堂寢，今宿荒草鄉。
一朝出門去，歸來夜未央。
其三
荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭。
嚴霜九月中，送我出遠郊。
四面無人居，高墳正。
馬為仰天鳴，風為自蕭條。
幽室一已閉，千年不復朝。
千年不復朝，賢達無奈何!
向來相送人，各自還其家。
親戚或餘悲，他人亦已歌。
死去何所道，託體同山阿。
【註釋】
：很高的樣子。
幽室：指墳穴。
向來：剛才。
親戚：有血緣關係的親人。
或餘悲：也許有些人還有悲傷。
亦已歌：也開始唱歌了。
何所道：有什麼可說的呢?
山阿：山陵。
【賞】
1、這是詩人在死前兩個月，即元嘉四年(427)秋九月為自己寫的輓歌。
全詩共18句，可分為五個層次。除最後兩句單獨為一層外，其餘每四句為一層。前四層分別描寫了死亡、出殯的季節、時間，墳地環境、氣氛，下葬及與世人永別，安葬後送葬人回家及他們的哀傷。最後兩句總結全詩，表達了對死的看法。詩按事件發展的先後順序寫出死後安葬的全過程，從中可見詩人面對死亡無憂無懼、處之泰然的人生態度，並無淒涼、黯淡的情調，與一般輓歌哀傷的情調截然不同。這一方面是因為“挽” 的是自己，而不是親屬、朋友;另一方面是因為詩人要表達對死的看法，“挽”，僅僅是詩人抒發思想情感所藉助的一種形式而已。《記念劉和珍君》一文引用的四句詩按意思應分屬兩個層次，前兩句與“向來相送人，各自還其家”為一個層次。“親戚”“他人”均屬“向來相送人”，即給詩人送葬的人們。“他人”，即詩中的“賢達”，指詩人生前好友。“亦”，也，語氣副詞。“已”，已經，時間副詞，用法同“幽室一已閉”中的“已”。這兩句的意思是，親人們有的餘哀未盡，別的人也已經唱過輓歌了。兩句表達的是一個意思，即“親戚”“他人”都因詩人的死而悲哀過。“千年不復朝，賢達無奈何” 二句就透過想象寫出詩人死後，那些與詩人志趣相投，經常往來酬唱的摯友的惋惜、哀嘆之情。因此，這兩句詩的真正含義應該是：親人們在安葬死者時十分悲哀，有的還要悲痛一些日子;友人們在祭奠亡友時，頌讀祭文、詠唱輓歌也哀傷過;這，也就夠了，一個死者還期望什麼呢?換一個角度說，作為活著的人也只有對死者哀悼、思念罷了，又能做些什麼呢?所以接下來詩人作結道：“死去何所道，託體同山阿。”這兩句是全詩主旨所在，表達詩人對死亡的看法，一種看透人生的清醒和淡泊、脫俗的態度。 魯迅先生的引用，其正意在前兩句。文章第6節第2段，語意承上段一轉，指出革命者的犧牲畢竟產生了一定的影響，人們將會永遠紀念她們。接著便引用了這四句詩，並在結尾寫道：“倘能如此，這也就夠了。”意思是，倘若我們這些活著的人能永遠紀念死者，記住這慘痛的教訓，那麼，烈土們的鮮血就不會是白流的了。誠然，魯迅先生在引用時賦予了它新的內容和積極的含義，與陶潛原詩相比，其境界就高出甚多了。
2、元嘉四年九月，即陶淵明《自祭文》中所言“歲惟丁卯律中無射”之時，靖節先生作輓歌詩三首，其意應同《自祭文》，算是為自己作的輓歌。
此中分別至為重要，自己真正要面臨死亡時的感慨與虛想死亡的遊戲之作區別遠為明顯。曾端伯(曾)曰：“秦少游將亡效淵明自作哀輓。”王平甫(王安國)亦云“九月清霜送陶令”。前賢所言於此，證據確鑿，似無可爭論者。靖節先生六十餘載人生悠悠，彌留之際心情自非後生小輩如我所能窺測。然此詩秉承了先生一貫的清淡與灑脫，所謂“未知生，焉知死”，遂決意將此詩看做先生一生歸隱田園之餘波，併合我自身之經歷，以我之眼解詩。算是我眼中的賞。此種做法，非獨不敢妄自尊大之意，且實是能力不及辦此，籍以託辭耳。
詩前半至“賢達無奈何!”氣氛蒼涼蕭索，遠不同於其後半部分的達觀灑脫。而三首輓歌詩前二首亦無此中蒼涼之感慨。多是“有生必有死，早終非命促”，“但恨在世時，飲酒不得足”，“一朝出門去，歸來夜未央”之類一死生，齊壽夭之思想。以一字括之，當為“悲”。淡去功業與理想，死亡自開闢以來一直是最普遍、最深刻的大悲劇。我更願去想象，當靖節先生描了死去無知無識，冷眼笑對眾生之後，在死亡的侵襲下，生命漸漸溶解，孤獨空虛洶湧而至，不免發出“千年不復朝，賢達無奈何”之喟嘆。走筆至此，忽然想起列夫·托爾斯泰《戰爭與和平》中安德烈臨死之前數日的狀態。託翁說人臨死前幾天精神早已飛至另一個世界，與人們通常認知的世界唯一的聯絡不過是肉體的呼吸而已。託翁其時30幾歲，不知此見解從何得來，然而大師早慧，非常人可測，容或有之，又或託翁大才，實有所據，總之以我之見，此說甚是。那麼此詩前半悽索之氛圍，大略可以看做陶令文學上之死亡，實是精神可控之時最後之抗爭矣。此時之感覺，諒必是“幽室一已閉”而已。
結末六句，峰迴路轉，實為聞大道之胸襟之體現。上文所述，此詩至此恢復了前兩首輓歌的豁達通脫。方之後世，頗有類似於辛稼軒(辛棄疾)所云：“少年不知愁滋味，為賦新詞強說愁”之狀況。比喻雖不倫不類，去此實難想及其餘，望諸位見諒。靖節先生沉已久，輓歌詩前二之作，可視為十餘年隱逸生活於此時之投影。作“有生必有死，早終非命促”， “一朝出門去，歸來夜未央”，應視為承前。然死期迫促，人而不能無感，感而發奮，勒破紅塵，方是靖節先生一生之大突破也。下分繹六句，適足以具列我感佩之情，於詩句，卻無所發明，所謂凡俗與才子之區別，可見一斑。
“向來相送人，各自還其家。”筆調平常，跡近白描，所言之事亦應有之意。然情感之激盪，譬如流水。前半段挾沙卷石，重濁迅疾，斯象感於風物，則“馬為仰天鳴，風為自蕭條”;突毫無預兆，水流皈依於河道，涓滴不洩於外，緩行若是，使人漸忘水之於是也。其間所經歷之波折，殆非人力所能道，班門弄斧，應為“欲辯已無言”而已。蓋陶子攜釋道二家之長，怡我之性以長我有崖之年，盡心求道以求我虛化之靈。不滯於物，不淪於虛，我之為我，與人無涉。方此人生之大患，“”“ 已閉”種種傷身之慾紛至沓來，徒呼奈何之際，忽見“向來相送人，各自還其家”，念及他人之生活，併為因我而發生變化，冥冥中似見及充塞天地之大道，常日所學，納諸心頭，條分縷，再無阻滯。至此忽發奇想，若當日陶令之歿，一如TVB之情節，有一痴情女子或熱血兄弟自刎與其前，恐陶子禪心，必破無疑，如後日錢牧齋(錢謙益)與河東君(柳如是)之故事矣。
“親戚或餘悲，他人亦已歌。”此語吾最早見於魯迅之《紀念劉和珍君》。其時年幼，於語句中悲涼之意尚未能解，況於其豁達焉。若以前二句為客觀平靜之描，他人或能道此，此二句實融入主觀之通達，去陶令，當此時能語此者蓋鮮矣。先述他人，“亦已歌”並無怨責世人冷漠無情之意，以我之見，陶令反以此為滿足。吾父執長輩，年屆五十，死於酒，車者數不為少，父母預喪葬之禮，無論親疏遠近，皆感悲痛，若有所悟，即他人於此人之歿實有所感之明證。依釋道之見，我與世無涉，無意之間使人獲利(精神上之證發)，何樂而不為?“親戚或餘悲”則為了無牽掛之文。生死有別，生人不為死人所累，天地經常之意，思念成影淡淡於生者心頭，無言修道真人，我輩俗物，觀此似一足矣。
“死去何所道，託體同山阿。”此二句歸為“田園”可也。田園不同於風景大矣。終日囿於膠結之鋼鐵，熙熙之競逐之城市中人或可一時感田園之新鮮，終不可久。吾謂田園引人入勝者有二：一曰結構簡單之生活，一曰相對獨立之人際。日日穿梭于田壟之間，躬耕我所食，躬耕我所衣。除此但“採菊東籬下，悠然見南山”，或於晴日斜倚樹蔭之下，或於細雨把鋤沐浴我生之歡欣，其樂何如哉!然陶令雖困頓，力耕仍不同於凡農夫，明矣，故此推論如上。又，往來酬，多桑麻之人，想亦可略慰陶令門第寒之辛酸。夫東晉執政，出於門閥，寒門越非禮，良史不免斥為小人。以靖節先生之大才，不免於世，其慷慨何如哉!想“猛志固常在”，無所施之地，古今同慨，世不能識我，我則混同萬物，皈佛參道。而遠世間之大紛爭，田園固極善之地矣。多年如是，恐融入骨髓，固雖死仍念念在茲，“託體同山阿”，本陶令最佳妙之歸宿，一如李白捉月，繭翁(湯顯祖)嘔血，意蘊無窮。
上文所述，引用殊少，多從於記憶，校正於百度，唯陶令之詩文評論，見於《箋註陶淵明集》，源於師大圖書館資料庫，特此標出，並示略去參考文獻之意。
3、在中國的古代詩人中，六朝的詩人因了時代的劇烈變遷大是終極關懷較多的一群。