走近陶淵明故居
沒有陶公的歸隱，中國的文學史就不會是如此這般了。文章憎命達，歷史的跌宕才會推演出文化巨人。以下是小編J.L分享的走近陶淵明故居，更多熱點雜文閱讀歡迎訪問(www.ruiwen.com/wenxue)。
到了江西的九江，必須要到陶淵明的故居去瞻仰一下，這不僅僅是去觀光一個旅遊景點，而是要尋找陶淵明的田園詩風，退隱後的悠然，或是一點什麼苦衷。總之出於對名古人大家的一種崇敬，祭拜則是必然的了。
九江，在歷史上曾經叫過潯陽，江州、柴桑等。陶淵明棄官以後，就回到了潯陽郡西南的星子縣隱居，過上了平民百姓的生活，同妻子男耕女織，在偏安一隅飢一頓飽一頓的打發著光陰。這期間他飽嘗了民間的疾苦，也領略到了棄官以後政治上的輕鬆，與山水融化在一起的愉快心情。所以寫下了大量的田園詩，散文，詞賦，開啟了田園詩風的先河。
當我們走進陶淵明故居，映入眼簾的是一個狹長的山坳，兩面的山平緩，充其量是丘陵，中間的平坦處也不會寬過百米。眼前這個地方就是陶淵明所說的“悠然見南山”的地方?那南山一點兒都不偉岸。“採菊東蘺下”，菊在哪裡?陶園給我的感覺與平時讀書所形成的樣子不知要相差多遠。
走進山坳的小路旁是一池一池的蔬菜，每個小池子也只有 一平方米到兩平方米。這個地方的土地這樣稀缺?我心底生出了感嘆。一排錯落有致的灰色房舍展現在眼前，四周是一人多高的圍牆，門緊閉著，門口堆放著幾輛摩托車，連一個人影也看不到。與我同行的幾個人有些失望，順著山邊的路向裡面走，路明顯高於山坳裡房宅，向園內望下去，裡面的房宅基本能看個大其概。
好在這時候從一個園內的房子裡走出來一個女士，端著個洗衣盆，被我們叫住了。原來陶淵明故居正在修繕，停止接待遊客，要在一個月以後才能開放。我們說明了遠道而來，再來不易。這個女士很有同情心，我們就成了陶淵明故居唯一的一夥遊客。這位女士具有大文化人故里的優雅，義務為我們當起了導遊。
一進陶園的門，是一個四角亭亙在路的中央，兩級臺階穿亭而過，亭子的柱子上一副楹聯：右面：雲無心以出岫;左面：鳥飛倦而知遠。橫匾：歸來亭。這是陶公一生的心靈之音，也是這座園子的靈魂。駐足在這座亭子面前，彷彿看到一個疲倦的長者仰望天空，衣衫在秋風中抖動，或許他的眼睛裡面還有淚痕。歸隱?決不是人們所歌頌的那樣富有詩意，那樣輕鬆愉快，歸隱是官場潦倒中的一種無奈之舉。哪個有血氣的文人志士不想報效國家?誰人不想施展自己的報負?
順著由石頭鋪成的甬道，走進一個長廊，這是一段詩林，主要是陶淵明的詩，還有歷代名人歌頌與緬懷陶公的詩，當然都是大手筆。那麼多的詩，我們來不及細細品味就拐入向南的小道。越過一個小小的池塘，這應該就是“洗墨池”，看來是剛剛清淤，岸上全是翻出來的新土。這位女士指給我們看岸上的柳樹，在池子的南岸一排柳樹，有七八棵，她說準備留下五棵，因為陶淵明也叫五柳先生。那岸上的柳一定不是陶公當年的柳，一千好幾百年了，什麼樣的柳也要化為灰土。
一組石階引著我們向南山走去，那裡有陶淵明的墓，一個十分簡陋的不起眼的墳冢。一個石碑，旁邊是用石板刻成的陶公的賦：歸去來辭。女士告訴我們說，陶淵明享年六十三歲，所以這石階也用了六十三級。她說陶公去世後不是安葬在這裡，而是一個人們不知道的地方，後來由於一場大水，把陶公的墓碑衝了出來，陶淵明的後人揀來立在了這裡。這座墳是空的。這個說法與一些史料的記載還不一樣。魂兮歸來，陶公安息!
再想看點什麼東西，這位女士說，展館還沒有開，起居的地方也沒有開，只能看到這了。
狹窄的甬路上，散落著一片片的枯葉，這就是南方的氣候特點，本來此時是春天，卻已經有葉子落下了。滿目青山，一片鬱綠，偶有落葉黃枯，最容易給人以繁華不遠處的凋零感，一邊是生，一邊是亡，生生相息，這可能就是世界的`本意。
站在這寂靜孤零的陶園，遙想陶淵明當年的生活場景，日出領著妻子荷鋤而出，日落攜著妻子疲憊而歸，看一眼夕陽西下，彈一彈身上的泥土，可能又來了詩興，或隨口吟誦，或趕緊找來紙墨，一揮而成。田園詩出來了，並沒有什麼刻意的企求，或是想著有朝一日，能讓後人如此的痴狂，他的不經意之作，竟成了響徹歷史的絕唱。有誰能預見未來呢?
陶淵明從彭澤縣令崗位上，一忿不為五斗米折腰，掛冠而去。這不是一個偶然的義憤之舉，而是長期積壓的心頭的鬱悶總的爆發。陶公讀了很多的書，據說通明黃老之學，對世事淡然處之，任潮起潮落，花開花謝，搬不動天，就看天好了，擰不過天就順天好了。
陶公又是一個充滿矛盾的人，身上儒道並存，有曠世之才，為國效力，實現自身價值的報負也很強烈，也幾次出仕，做過參軍，也當過祭酒，還當了幾十天的地方官。既“猛志逸四海，騫翮思遠翥”，“大濟蒼生”;又“性本愛丘山”，“方宅十餘畝，草屋八九間”。就是在這樣的矛盾中，走出了他人生特有的風光。
從國家用人的意義上來考慮，陶公的歸隱是國家的悲劇，也是他個人的悲劇，如果從大文學家的產生，田園詩派對歷史的影響，這個悲劇又是傑出的貢獻。沒有陶公的歸隱，中國的文學史就不會是如此這般了。文章憎命達，歷史的跌宕才會推演出文化巨人。
文人性格與官僚性格的巨大差異，決定了文人為官或棄文道而入官道，或堅守文道而退出官道，這一點無論是古今還是中外，概出一理，很難把二者合在一起做好。文人的性格天真，豪放，理想主義，浪漫神馳，情緒化多一些，心中的美好，對人的善意多一些，有時還有一些狂。文人的面子也很重要，陶公不為五斗米折腰，李白發誓：既不摧眉又不折腰，蔑視權貴，朱自清寧可餓死，不領救濟糧。這樣的性格與面子是最不適合官場了。而官僚的人格，其實是職業人格：說假話，說大話，報喜不報憂，陰謀，狡詐，心口不一，言行有別，權術，當面笑臉，背後捅刀子，為了達到目的，不惜採用任何手段，六親不認，臉皮厚，心腸狠。對大一級的官僚可以俯首帖耳，當奴才，而對低一級的官僚，則一定要當老爺。勾踐為了達到報仇目的，可以嘗夫差的糞便，安祿山為了討唐明皇與楊貴妃的歡心，竟可以學動物的嚎叫。官場中下對上沒有尊嚴可言。
兩種職業性格如果硬是拼裝在一個人的身上，就出現了苦悶與彷徨，須在此二者中選擇一種，歷史上有的文人放棄了文人的性格，把官也做的蠻好，而有的文人堅守了文人性格，則不得不中間退出官場或被屠戮。陶淵明堅守了文人的性格，官只做到七品就到頭了。
徘徊在陶園中，那一草一木，似乎都有陶公的性格與靈氣，都是那樣的柔和與無爭。陶公的歸隱是真正的不想陷於汙濁而自清。歷史上也不乏有些利用當隱士而沽名釣譽之徒，待價而沽，釣朝庭的胃口。隱士復出做官不可勝數。仔細想來隱士竟然也有真假，而假隱士的退隱竟是官場的一種權術，是以退為攻，或者叫退一步而求進兩步。陶淵明是真隱士，一直在田園終老，堅守了文人的美操。
孔老夫子說過“邦有道則興，邦無道則隱。”陶公沒有等到邦有道的那一天。在他的心中，士為天下的雄心一刻也不曾泯滅，對建設一個理想社會的報負一刻也沒有停止。不能親身去實踐改造社會的理想，那就在虛幻中構建吧，桃花園記是陶公政治理想的真實表露，他設計了那樣美好的社會，沒有官僚，沒有戰爭，沒有溜鬚拍馬，沒有強盜，一個大同的社會。寫這樣一篇鉅作，把陶公的政治理想掏空了，從而只能歸入田園，尋找與自然的合一了。
隱士是邦無道的產物，賢人在野不在朝，是聰明的人才為避禍逃進深山。隱士所持的都是“黃老”之學。這“黃老”思想成了一代又一代才人逃避現實的救命稻草，也撐起了一個天大的面子，使逃避有了一個輕鬆而又好聽的藉口。“黃老”之學不論怎樣修飾，核心還是消極退讓，視而不見，聽而不聞。這裡面也有阿Q的精神勝利法，不爭乃大爭，世上無能與之爭，是躲起來哲學，避開對立面，讓其在同另外的矛盾中消耗力量，自己只看結果就可以了。世界上的事，“黃老”不參與，當看著他人爭鬥紛紛死掉了的時候，“黃老”自己也已經老掉牙了。真應該慶幸世界上還有其它學說與思想，如果只有“黃老”一家，那就壞了，強盜會橫行無阻，世界永無寧日，“黃老”想安靜地吃粗糧喝生水也不成了。一個人，一個社會，一時的“黃老”可以，一世“黃老”則不行，一部分人“黃老”可以，所有人“黃老”則不行。
當我們從陶公的故居走出來，日頭已經西沉，升起的紅霞浸漫了整個窄窄的山坳。夕陽無聲，大地還是那樣漫不經心，陶公那踏著落日歸晚的身影，似乎還停留在這山坳裡，一股股田園詩風輕輕地拂面而來。穿透歷史時空，面對東晉社會的山水人文，後人應該說什麼呢?