關於描寫蘇軾好學的傳奇故事
蘇軾好學講了什麼東西
《蘇軾好學》所介紹的是蘇軾的一個小故事，由這個小故事所引申出來的道理值得我們去深思和學習。
蘇軾是眉州眉山人，他從前在讀《範滂傳》時候欣賞範滂的人生態度和處事方法，對他的人生既羨慕又崇拜，很想成為他那樣的人，有著剛毅正直，不為權勢所屈服的那種精神，所以一心想要成為那樣的人。於是蘇軾便詢問他的母親，問他可不可以成為和範滂一樣的人。他的母親節也是個博覽群書，十分懂的道理的人，聽他有這樣的想法當然是支援的，便說道，“你若是能成為範滂那樣的人，我自然可以成為範母。”
這樣的說法無異於最好的鼓勵，蘇軾十分的心馳神往。後來蘇軾博覽群書、並且對社會和各種事情都有了自己的認識，並且每天都能寫幾千字的文章。更喜歡像賈誼那樣偉大的人，這時候他才明白《範滂傳》所蘊含的深刻哲理，不禁心生感嘆。後來當他讀到《莊子》這本書的時候，蘇軾心中突然霍然開朗，心中想到從前我讀書以後心中有許多的想法和感悟都說不出來，不能明白清楚的表達自己的思想，直到讀到這本書才明白過來，這本書真是深得我心啊！
蘇軾作為宋代著名的大文豪、偉大的文學家他的人生無疑是成功的，雖然其中有著許多不為人知的曲折和苦楚，可是他的卓越貢獻和成就是無法否認的。而他的成功自然離不開本身先天的天賦和後天自身的勤奮努力，和他的成長環境也是密切相關的。
蘇軾與陶淵明有什麼關係
陶淵明是東晉末至南朝宋初的偉大詩人、辭賦家，因為對官場的不滿，辭官而去，歸隱山林，他同時兼具儒家和道家的美好修養，是我國的第一位田園詩人。
蘇軾與陶淵明都是對官場的不滿，遠離官場，歸於自然，但他們兩個人其實是有很大的不同的，陶淵明的生活的是階級矛盾尖銳、政治黑暗的東晉後期，那時，陶淵明雖為官卻遭受門閥制度的排擠，無法展現自身的政治抱負，才幹也不得發揮，因為他毅然決然，遠離塵世，歸隱山林。
而蘇軾生活的背景開明的多，朝堂透過各種變法，想要國家走上富強之路，蘇軾因為自己的政治意見得罪了當朝的權威，受到排擠，被迫離開朝堂，雖然蘇軾最後歸於自然，但仍對朝廷保有希望，期盼再次被重用，報效朝廷。蘇軾歸隱田園後，陶淵明的創作給了他很大的啟示，他嚮往陶淵明寄情於自然的那份灑脫，透過陶淵明的詩看到生命的另外一種樂趣。
陶淵明雖然才華兼備、心態豁達，但他始終以隱士自稱，他作品的自然風格與華麗的文風不符，所以並沒有得到大家的高度評價，宋代以後，文人的推崇與蘇軾有著不可分割的聯絡，蘇軾的詮釋將陶淵明的安貧樂道、崇尚自然，推到了一個新的高度，為以後官場上失意計程車大夫們，提供了一個精神的歸宿。陶淵明的淡然，也是後世人崇拜的物件。
蘇軾送別詞有哪些
大家也都知道，蘇軾一生仕途坎坷，一波三折，多有不順。而離別又是人這一生中不可避免的事情。離別，無法決定，無法選擇。有生有死，就會有離別。這樣一件具有濃重悲傷色彩的事情，對於仕途不順，人生坎坷的蘇軾來說，更是增添了一種憂思，是人生中的一大憾事，難免會生出許多的感慨。那麼蘇軾送別詞又是什麼樣的呢？
蘇軾像
歷史上，蘇軾送別詞，較為具有代表性的有三首：
1、《臨江仙送錢穆父》
2、《蝶戀花·雨後春容清更麗》
3、《浣溪沙送梅庭老赴上黨學官》除此之外，還有一些也非常著名的送別詩。
其實，仔細品讀蘇軾送別詞，不難發現一些共同點以及蘇軾的寫作技藝。比如，在蘇軾的送別詞中，出現過很多意象。很典型的是花木，例如：柳絮，茱萸和竹。在《滿庭芳》和《菩薩蠻》中，蘇軾就用到了柳樹和柳絮，而在《浣溪沙》和《西江月》中，又很自然地用了茱萸，而竹子，作為當時文人墨客所追捧的，自然少不了。另外，在蘇軾的送別詩中，也經常出現鳥獸，作為一種獨特的意象，構造意境。馬、鴻雁、鶴都曾被作為過意象，表達作者的感情。比較常見的是氣象，雨、雪、甚至是風都作為意象。例如，在《菩薩蠻》、《浣溪沙》和《青玉案》中都多次出現與，雪，和風這氣象類的作為意象。
蘇軾的送別詞每一首都是經典之作，給後世留下了深刻的印象。
蘇軾的尺牘主要內容是什麼
蘇軾，世人稱之為“蘇東坡”北宋人士，著名的豪放派詩人、政治家、文學家，後人給予蘇軾的評價很高，認為其實中國數千年曆史上文學藝術造詣最傑出者之一。
蘇軾的文學造詣表現在很多方面，散文可與歐陽修相較，被併成為歐蘇，詩、詞與黃庭堅、辛棄疾不相上下，分別被並稱為“蘇黃”、“蘇辛”他還開創了新畫派—湖州畫派，書法天賦也是了得，與黃庭堅、米芾、蔡襄並稱為北宋四大家。
《蘇軾尺牘》是我國針對的書法真品，被放置於博物館中，其中，蘇軾的很多詩篇都收在其中，《蘇軾尺牘》有著鮮明的時代特色，很多後代文學家也不能模擬一二，形態上瀟灑自然，舒捲自如，並不刻意；字型上，看似樸素，平常，但是，字型卻蘊藏著巨大的能量，深不可測，黃庭堅在《山谷集》中這樣評價蘇軾的字型；“意忘工拙，字特瘦勁”；在技巧上，蘇軾也有突破，師承於大家，但是不限於大家，在字型上傳承並創新。
後世人總想模仿《蘇軾尺牘》但是遠離了蘇軾生活的政治環境，每個人的環境大相背離，技巧上也相差甚多，當然學習不來蘇軾文筆上的瀟灑了。除此原因之外，蘇軾在佛學上的造詣也很高，長期的研習佛學，蘇軾面對人生的大起大落，終將儒家的.“窮則獨善其身，達則兼濟天下”作為人生的信條，這份灑脫、超然也不是每個人都能學習到的。
蘇軾被世人稱為什麼
李白被稱之為“詩仙”，杜甫被稱之為“詩聖”，這兩位的這兩個稱號對於現在的人來說可謂是婦孺皆知吧。可是有了“仙”有了“聖”還有個“神”應該是誰呢？人們是把蘇軾稱之為“詩神”。
蘇軾畫像
蘇軾能被稱之為“詩仙”不僅是因為他是一位傑出的文學，留下了無數為人稱讚的詩詞，還是因為他是一位很厲害的文學批評家，給他人的作品以見解，促使他們也成長成一位成熟的詩人。
蘇軾的“神”不是神在他是一位曠世奇才，而是“神”在他那獨特的文學見解。比起文學帶來的“風花雪月”他更加看重文學具有的社會功能。蘇軾一向反對“貴華而賤實”，覺得文學的創作者是要有一定的社會生活感受。他在《答謝民師書》中寫道“如行雲流水，初無定質”，“文理自然，姿態橫生”這些，表明了他覺得寫文章必須敢於革新以及獨創。蘇軾也覺得文藝的創作技巧是需要探討的，他在《答謝民師書》用“求物之妙如繫風捕影，能使是物瞭然於心”這樣的話來表達。蘇軾的文藝觀更直觀的感受就是在他的創作中。在作品中表達出自己的感受，感想還有對人的教導。
多去看看蘇軾的文學作品，體會他的獨特之處，有了這些和別人不一樣的地方，他才能被人稱為“詩神”。這是大家對於蘇軾的文學功底以及文學態度的一種最直接肯定。
蘇軾是什麼派的代表詞人
蘇軾是“豪放派”的詞人，雖然蘇軾不是“豪放派”的創始人，不過“豪放”這個詞是蘇軾第一個用來評價詩詞文章的，而且，蘇軾創造了宋詞“豪放”的一個巔峰。可以說宋詞的豪放就是從蘇軾開始的。
在蘇軾的詞中不難看出那一份別人學習不來的豪放不羈，他不僅在是寫一篇短短的詞，他是在詞中構建了一份宏偉的藍圖，讓人不得不為這份氣勢所傾倒。說起來，豪放派的特點可以總結為創作的視野是比較廣闊的，氣象是比較恢弘雄放的，還喜歡用一些詩文的手法和句法來寫詞，所以這就使得詞中的語詞宏博，而且不不拘守於音律這些東西，所以在有的時候就會顯得比較奇怪，一些比價守舊的人就會覺得這些東西就是一些亂七八糟不能稱之為詞。不過這才是“豪放”啊。從蘇軾的詞中，我們是可以清楚的看到這些個特點的，所以說蘇軾是“豪放派”的詞人，這一點是沒有任何爭議的。
在《江城子·密州出獵》中以“老夫聊發少年狂”作為開頭，這就是豪放啊。有一種和別人不一樣的感覺就這麼出來了。就是是表達思念也是帶著豪放的。在《水調歌頭·明月幾時有》中的“明月幾時有，把酒問青天”就是在表達思念，可是還是帶著一份不一樣的氣勢在的。試問，有多少人敢去“把酒問青天”呢？
所以說，蘇軾是豪放派的詞人這點是毋庸置疑的。