關於《勸學》教案範文集合八篇
作為一位不辭辛勞的人民教師，就不得不需要編寫教案，教案有助於順利而有效地開展教學活動。那要怎麼寫好教案呢？以下是小編整理的《勸學》教案8篇，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《勸學》教案 篇1
教學背景
嘗試把文言文教學和議論文寫作教學相結合，摸索讀寫結合的新方法。
實施策略
本節課設計透過對課文的講解，給學生傳授三大方面的知識
（1）文中幾個實詞和虛詞的用法；
（2）認識學習的重要性和學習必須專心致志，堅持不懈的道理；
（3）學習議論文的寫作，掌握其中的一種論證方法和運用分論點的方法構思的技巧。
教學努力體現以學生髮展為本的思想。
主要是以教師講解和學生閱讀歸納以及讀背相結合，透過學生的朗讀熟悉課文內容，透過幻燈片展示引導學生背誦課文，並且直觀學習分論點對中心的論證所起的積極作用；掌握議論文要講清的三大內容（講清“是什麼”、“為什麼”、“怎麼做”。）
實施過程：
一、作者簡介：
荀況（約公元前313年~前238年），趙國人。戰國後期的思想家、教育家，當時人們尊稱他為荀卿。晚年到楚國，春申君任他為蘭陵令，以後居於蘭陵著書，死後葬於蘭陵。
荀況是先秦儒家最後的代表，樸素唯物主義思想集大成者。強調後天學習的重要性，認為後天環境和教育可以改變人的本性。
荀子的著作有《荀子》三十二篇。《勸學》是《荀子》的第一篇，它集中反映了荀子的教育思想，是我國古代論述學習問題的一篇重要。全文論述了學習的重要性以及學習必須長期積累，堅持不懈、用心專一的道理。
二、解題：
《勸學》的“勸”起著統領全篇的作用。教師先在黑板上寫一個“勸”字，問道：這個字是什麼意思?學生往往會不假思索地回答：“勸告”。教師趁此在“勸”字後加上一個“學”，再問：“勸”是什麼意思?學生才會領悟：原來它還有“勸勉”的意思。這在心理學上叫做給學生建立“注意中心”。在這篇以《勸學》為題目的中，勉勵人們要不停止地堅持學習，只有這樣才能增長知識，發展才能，培養高尚的品德。
三、學生試譯全文難句，教師點撥指正：（此內容略）
四、講解設喻的運用，並分析
說明：設喻是一種說明事理的方法，用於論證，稱為“設喻論證”。（通常又稱為“比喻論證”）其基本原則是“以其所知，喻其所不知”，即用生活中常見的事物和現象來說明深刻的道理。(寓言也是設喻的一種，如“循表夜涉”、“刻舟求劍”等。)
（一）、誦讀分析第l段並分析。
1、 誦讀的準備。先給下列句子劃分節奏(學生試劃，教師糾正)：
2、 學生練習誦讀。
先自讀兩遍，再由教師領讀一遍，然後檢查學生試背，指出關鍵在於要理清文理。
3、第一段：文理分析。
第一步：找觀點
1、 提問：這段話中哪些句子是表述作者觀點的?（起句和結句）
2、提問：開頭說：“學不可以已”，下面接著有一連串的設喻，這些設喻是證明這個觀點的嗎?（不是直接證明這個觀點，而是用來證明結句這個觀點的。）
3、提問：起句和結句所表述的觀點又是怎樣的關係呢?
（後者用來證明前者——“博學而日參乎己”有“知明而行無過”的功效，所以“學不可以已”。）
4、提問：在“君子博學而日參省乎已”這句話中，哪些字眼表示了“不可以已”的意思?
（要“博”則“不可以已”；“日”亦有“不已”之意。）
第二步：弄清設喻的內涵
1、提問：這段話中的設喻可分幾組?
2、提問：這三組設喻是否可以認為這是簡單的重複?（不是，因為三者的角度不同。）
3、再問：角度不同表現在什麼地方?
熟練地誦讀這一段。
學生參照幻燈片齊背一遍，先自查、互查，後由教師檢查。
（二）、誦讀第二段並分析。
第二段文理分析，教師提出幾個問題，以學生小組討論分析為主。
1、提問：本段有哪些設喻，先列舉出來。
2、 問：這些設喻各有什麼作用?
3、 問：結句中“善假於物”是指上文四組設喻，它們是不是簡單的重複?所假之物的性質是否相同?
學生熟讀、背誦這一段。
（三）、誦讀第3段並分析。
第三段文理分析，以學生自主學習為主。
五、總結全文，結合議論文的寫作，輔導學生議論文的寫作。
1、 中心內容。
學不可以已(中心論點)（講清“什麼”）
“不已”才能“知明而行無過”——意義(分論點之一)；“不已”才能“善假於物”——作用(分論點之二)（講清“為什麼”）
“不已”才能做到積累、堅持、專一——態度、方法(分論點之三)（講清“怎麼做”）
教師點撥分析：
作者在本文中所論述的觀點，跟他的“性惡”說是分不開的。因為“性惡”，所以需要改造，改造後即可為善，而改造的方法就是進行教育，這種教育改造，有一個由量變到質變的過程，所以又說“積善成德，而神明自得，聖心備焉。”
2、 設喻的運用。
本文的設喻有兩大特點：一是方式靈活，正面用同類事物並列設喻以加強效果；有時從正反兩面設喻說明同一道理，如“騏驥一躍……功在不捨”。二是反覆設喻，使內容逐步加深。
3、 對舉（對比）的運用。
說明：對舉是一種行文方式，就是將有關的兩個事物(包括同類事物和相反事物)同時舉出，其句子構造也相同或大體相同。
讓學生舉例(同類事物對舉，如“青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水”，“木受繩則直，金就礪則利”等；相反事物對舉，如“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不捨”，“蚓無爪牙之利……用心躁也”。)
六、佈置作業
1、 熟練背誦全文
2、 完成作業“思考與練習”三、四、五
教學反思
這節課對文言文和作文教學相結合的教法作了一次新的嘗試，讀、析、講的能力有所提高，可惜一課時的學習時間，無法從文言文的新課教學過渡到寫的能力的訓練，這是最大的不足。擬在今後的教學中，再次嘗試這種結合，希望達到遊刃有餘的境界。
《勸學》教案 篇2
一、匯入新課
在學習方面，不少同學存在著疑惑。沒關係，荀子的《勸學》也許可以幫我們解惑。今天，我們就一起來學習荀子的《勸學》。（板書）
二、作者簡介、解題
１、關於荀子這個人和《荀子》這本書，我們看一下注釋①
補充：荀子，名況，戰國末期趙國人，當時人們尊稱他為荀卿。他是先秦儒家的最後代表。他針對孟子的“性善論”提出了“性惡論”，他認為人的本性是惡的，但後天環境可以改善人惡的本性，故重視教育的作用，強調教育功能的重要。《荀子》這本書現存32，今天我們要學的《勸學》就是這本書第一篇的節選。
２、題目中“勸學”的“勸”是什麼意思？（提問）
明確：勸勉、勉勵。《勾踐滅吳》中“國人皆勸”中的“勸”也是這個意思。“勸”的繁體字寫作“勸”，這是一個形聲字。凡是“力”作形旁的字大多有勉勵的意思，如努、勵。因此，“勸學”就是勉勵人們學習的意思。那麼，荀子是怎樣勉勵人們學習的呢？我們一起來看課文。
三、疏通文意
１、首先，聽老師範讀一遍，同學們認真看課文，注意字音、句讀及語調。
２、齊讀課文，要求讀準字音、句讀，讀得抑揚頓挫。
３、根據學生朗讀情況，正音及強調某些句子的句讀。
４、這篇文言文比較淺顯，請同學們自由朗讀課文，邊讀邊結合註釋看能否讀懂文章內容，遇到不能理解的字、詞、句先圈出來，過會兒提出來集體解答。
５、學生自由發言，提出疑問，其他同學幫助解決；如解決不了，老師講解。如
果學生沒提出疑問，那麼就提問學生。（同時板書）
６、重點講解
①學不可以已（停止）（“鞠躬盡瘁，死而後已”中的“已”也是此義。）
②於：青，取之於（從）藍，而青於（比，用在形容詞後的介詞“於”都當“比”講）藍
③指名翻譯：木直中（合乎）繩，輮以為輪，其曲（弧度、彎度，形容詞作名詞）中規。
明確：木材直得合乎拉直的墨繩，如果給他加熱使它彎曲做成車輪，它的彎度就可以合乎圓規。
④雖有槁暴（即使，如《勾踐滅吳》中“雖無四方之憂”的“雖”也是此義）
⑤不復挺者（直）
⑥指名翻譯：君子博學而日（名詞作狀語）參省乎己，則知（通“智”，智慧）明而行無過矣。
明確：君子廣泛地學習而且每天檢查、省察自己，就智慧明達、行動不會犯錯誤了。
⑦指名翻譯：順風而（表修飾，連線狀語和動詞的“而”往往表修飾。）呼，聲非加疾也，而（錶轉折）聞者彰（明顯，顯著。同“欲蓋彌彰”的“彰”）。
明確：順著風呼喊，聲音並沒有加大，但聽的人會聽得很清楚。
⑧蚓無爪牙之利，筋骨之強（定語後置，正常語序應為“利爪牙，強筋骨”），上食埃土，下（“上”、“下”名詞作狀語）飲黃泉，用心一也。
７、對“跬步”加以講解：“步”為會意字，左腳向前跨出去，右腳再向前跨出去稱為一步；“跬”是半步，相當於現在的一步。
８、同時指出文中的兩個錯誤：蛟龍為人們虛構出來的，現實生活中並不存在。
螃蟹也會打洞，只是偶爾寄居於蛇鱔之穴，可見荀子的自然科學知識不如同學們來得豐富。當然也有人認為荀子是為了論證自己的觀點才用此例。
指出教材中的一個註釋錯誤：“功在不捨”的“舍”應為“停”的意思，註釋把意思譯反了。
９、掌握了這些字、詞、句再結合註釋，文章內容就不難理解了。請同學們帶著理解把課文再齊讀一遍。
四、分析文章的結構層次，理清文章內在邏輯關係。
剛剛同學們讀得很好，說明大家對於文章有了一定的理解。但是我們學習文言文如果僅停留在理解字詞、能翻譯的層面上，是不能把握古人的思想精華、文章精髓的。因此，我們要對文章的內容進行分析。
１、同學們課前已經充分預習過了，文中荀子提出的一個總觀點是什麼？（齊答）“學不可以已”。荀子用“君子曰”以增強文章的說服力，就像我們寫文章喜歡用名人名言論證自己的觀點一樣。
提問：結合課文說說為什麼“學不可以已”？
明確：因為學習具有重大的意義和作用。
２、文中哪一小節是寫學習的意義的？（齊答）第２節。
第２節是不是直接談學習的？（齊答）不是。
下文哪裡第一次談到了學？（齊答）“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。”
前面幾句又講了什麼內容？和這句又有何聯絡呢？我們一起來看一下。
引導：“青於藍”、“寒於水”兩個“於”表明前後二者不同，否則無法比較。青和藍相比、冰和水相比有怎樣的變化？（齊答）前者較後者有提高。
彎木可以變直、直木可以變曲、金屬可以邊鋒利，這說明它們有何改變？（齊答）它們的性狀發生了改變。
無論是“提高自己”還是“改變習性”都是一種變化。物可以變，那麼人可以變嗎？（齊答）可以。物變需要條件嗎？（齊答）需要。
青要經過藍的提純，冰要經過水的降溫，直木經輮才曲，彎木受繩才直，金屬就礪才利。
那麼人的改變需要什麼條件？（用原文回答）“博學而日參省乎己”。
荀子認為人的知識、道德、才能都不是先天生成的，要成為“知明而行無過”的君子，就必須“博學而日參省乎己”。可見學習的意義相當重大。
齊讀第２節。
３、要成為“知明而行無過”的君子，就必須“博學而日參省乎己”。“博學而日參省乎己”說的是學與什麼的關係？（齊答）學與思的關係。
孔子曾說“學而不思則罔，思而不學則殆”，那麼荀子認為二者何者更重要？（齊答）學更重要。從哪句話可以看出？“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”可見學習的作用之大。
學習的作用在於什麼？（齊答）彌補不足。
提問：作者是怎樣論述學習的作用的？
明確：用了四個比喻。
學習的作用在於彌補不足，因為人的能力是有限的。在“臂非加長”、“聲非加疾”、“非利足”、“非能水”的情況下，怎樣才能“見者遠”、“聞者彰”、“致千里”、“絕江河”？（用原文齊答）“登高而招”、“順風而呼”、“假輿馬”、“假舟楫”，也就是要“善假於物也”。這裡“善假於物”就是善於學習。
這是刪節部分：
因此，不攀登高山，就不知道天有多高，不下臨深溪，就不知道地有多厚；不聆聽古代君王的遺言，也就不知道學問的廣博。幹國、越國、夷族、貉族的人，剛生下時，他們啼哭的聲音都是一樣的；待他們長大後，其風俗習慣卻不相同，這是由於後天所受的教育不同造成的。《詩經》裡有詩說：“唉呀你這位君子，不要一心沉溺於安逸，心滿意足地供奉你的職位，充當追求正直的德行，這樣，神明才會理解你，支援你，賜給你最大的幸福。”人的德行的境界，沒有比接受道的教化更高的了；人的幸福，沒有比無災無禍更幸福的了。
……
南方有一種鳥，名叫蒙鳩，用羽毛構築自己的窩巢，再用毛髮將它紡織起來，系掛在蘆葦的嫩條上。一遇風吹，蘆葦的嫩條折斷，蒙鳩的窩巢也就掉在地下，結果巢裡的鳥蛋被打破，幼鳥被摔死。這並不是蒙鳩的窩巢築得不完好，而是由於它所繫結的東西太脆弱。西方有一種樹木，名叫射干，樹莖只有四寸長，可它生長在高山上面，就能俯臨百丈深淵。這並不是在高山上面射干的樹莖就能夠長得長些，而是它所生長的地勢使它如此的。蓬草生長在麻叢當中，不需要扶植就長得挺直；潔白的沙子如果和入黑泥裡，也會變得跟黑泥一樣黑。香草蘭槐的根叫做芷，芷雖香，如果將它浸泡在臭水當中，君子就不願接近它，百姓也不願意佩戴它。這並不是芷的本質不好，而是由於被浸泡在臭水裡的緣故，因此，君子定居時一定要選擇好地方，外出交遊一定要和有道德有學問的人結伴，這樣就能夠防止自己受邪惡乖僻之人的影響，而逐漸接近“禮”“仁”之道。
各類事物的發生，肯定都有它的根源。人的榮譽或恥辱的來臨，也必定和他自己品德的優劣相一致。肉腐朽了會生蛹，魚枯爛了會生蟲。懶散到連自身安危都不顧的時候，災禍也就要降臨了。太剛強了很容易自己折斷，太柔弱了也容易自受其約束，自己邪惡骯髒，那就必然造成人們對你怨恨。把幹、溼不同的柴草堆置得一樣，火總會朝著乾燥的一堆燒去；一樣平整的地面如果有幹有溼，水也總是向著潮溼的地方流去，野草和樹木總是共同生長，飛禽和走獸也總是成群地居住，萬物就是這樣各自依從自己的同類以生存。所以箭靶一旦張設，箭也就會對著它射去；森林一旦繁茂，伐木者也就拿著斧頭來了；樹木一旦成蔭，眾鳥也就會飛來棲息；醋一有酸味，蚊蠅也自然會飛來相聚。說話有時會帶來災禍，行動有時會招致恥辱，因此，君子應當謹慎地對待自己的一言一行！
……所以，沒有精誠專一的志向的人，就不可能取得巨大的成功。在十字路上徘徊不定的人，任何一條路的盡頭他都不能到達；同時，事奉兩位君主的人，任何一方也都不會容納他。眼睛不可能同時看清楚兩件東西，耳朵也不可能同時聽清楚兩個聲音。螣蛇沒有腳卻能凌空起飛，鼫（shí）鼠雖然具有飛、爬、遊、挖、走五種技能，但它飛不能上屋，爬不能到樹頂，遊不能渡澗，挖不能掩身，走不能走在別的動物前面，所以依然窮困而無法可想。《詩經》裡有詩唱道：“布穀築巢桑樹上，專心致志將七隻小鳥哺養。善人君子，其行動要專一不邪，不但行動要專一不邪，意志也必須堅定不移。”所以君子行事應當將心志集中到一點上來。
《勸學》教案 篇3
教學目標：
1、瞭解荀子、《荀子》；掌握文言基本知識點。
2、學習本文比喻論證、對比論證的方法。
教學過程：
【匯入語】
提問：同學們知道哪些關於“學習”的名言？敏而好學，不恥下問——《論語》；善學者，假人之長以補其短——《呂氏春秋》；少而好學，如日出之陽，壯而好學，如日中之光，老而好學，如秉燭之明——劉向；非學無以廣才，非志無以成學——諸葛亮。
培根說過，知識就是力量。高爾基有“書籍是人類進步的階梯”的名言，這都說明學習的重要性。可以說，人的一生都處在不斷的學習中，學習是人的一種本能。我們所要研究的，是如何把這無意識的本能轉化為自覺的行為，大幅度地提高學習效率。這一點，古人已為我們指明瞭方向，兩千多年前的荀子所作的《勸學》就精闢論述了學習的重要性和學習應有的方法、態度，是一篇鞭辟入裡、膾炙人口的佳作。今天，我們一起來學習這篇文章。
【荀子介紹】
荀子：名況，又名卿，人稱荀卿或孫卿，戰國末期思想家、教育家。他是先秦儒家的最後代表人物，李斯和韓非都是他的學生。荀子主張性惡論，並且認為自然的存在，不以人的主觀意志為轉移，有樸素的唯物思想。治理天下既要“禮治”，又要“法制”。
荀子與孟子的差異：“孟子言性善，荀子言性惡；孟子重義輕利，荀子重義而不輕利；孟子專法先王，荀子兼法后王；孟子專尚王道，荀子兼尚霸道”（梁啟雄《荀子簡釋》）
【《荀子》介紹】
《荀子》：荀子所著，共32篇，其中一小部分出於其弟子之手。內容涉及政治、哲學、治學方法、立身處世之道、學術論辯等方面。其文筆雄辯，說理透徹，氣勢渾厚，多用排比，又善比喻，有獨特風格。
【字詞、文言知識點和內容】
1、同學們，荀子特別強調教育和後天學習的重要性，《勸學》就闡明瞭學習的重要性和學習方法。請問本文的中心論點是什麼？
明確：學不可以已。
2、荀子從哪三個方面說明學習不可以停止？
明確：學習的意義、學習的作用、學習的方法態度。
3、文章通篇運用了什麼論證方法？怎樣論證的？
明確：論證方法——下定義、舉例子、列數字、打比方（比喻論證）、作比較、作詮釋、列圖表、分類別等。本文通篇運用了比喻論證的方法。（板書見後）
【藝術特徵】
1、比喻論證的方法：本文是闡述學習道理的議論文，通篇設喻，使所講道理形象生動，深入淺出，既有說服力又有感染力。本文的設喻特點：(1)以日常生活中常見的事情或現象作為喻體。如說明“學不可以已”之理，作者用了人們生活中常見的靛青色的提取，車輪的製造以及水寒冷而成冰等事例為喻加以說明，充分表達了“學不可以已”而必須有所造就的道理。這樣化深奧為淺近，由感性到理性，令人心悅誠服。
(2)設喻方式多樣：
①正面設喻，如“青出於藍”、“冰寒於水”、“輮木為輪”、“金就礪則利”等從正面闡明學習的重要性。
②正反設喻，如“蚓”和“蟹”、“騏驥”和“駑馬”、“鍥而舍之”和“鍥而不捨”，透過正反對照把所要說明的道理說得更具體明白。
③反覆設喻，如“跂而望”、“登高而招”“順風而呼”、“假輿馬”、“假舟楫”，連用幾個不同的比喻，使讀者加深對道理的理解。
(3)設喻與說理結合緊密，形式十分靈活：
①有的是將道理隱含於比喻之中，如“青出於藍”、“冰寒於水”；“鍥而舍之”、“鍥而不捨”。
②有的先設喻，後引出道理，如第二段，作者先連用五個比喻，後引出“善假於物也”的道理。
③有的先設喻，引出道理後，再用另外的比喻進一步論證，如第三段第一層，作者先用“積土成山”“積水成淵”設喻，引出“積善成德”的道理，再用“不積跬步”、“不積水流”兩個比喻從反面進一步論證。
2、富有音韻美的語言：本文的語言形式整齊，音韻和諧，富有韻律美。文中的比喻大都採用對偶、排比的句式，整齊和諧，既增強了文章的氣勢，也使文章朗朗上口，便於誦讀。多用偶句，兼用散句，既整齊對稱，又參差錯落，增強了文章的節奏感和表現力。還用了一些排比句，讀起來語氣暢達，有氣勢。
【板書】
中心論點：學不可以已
分論點比喻句
學習的意義：提高、改變自己①②③④⑤
學習的作用：彌補不足①②③④⑤
學習的方法和態度：
積累①②③④
堅持⑤⑥⑦⑧
專一⑨⑩
《勸學》教案 篇4
教學目標
一、知識教育目標：
1.掌握、積累“勸、學、青、中、疾、致、假、絕、興、功、強、用”12 個文言常用實詞;學習“於、者、而”3個文言常用虛詞;學習、複習課文中其他文言虛實詞。
2.掌握課文出現的“有(又)、暴(曝)、生(性)、輮(煣)、知(智)”等通假字、詞類活用和文言特殊句式。
3.掌握本文的論證方法：比喻論證、正反對比論證。
二、能力訓練目標：
1.在理解基礎上熟讀成誦的能力，培養閱讀文言文的'語感。
2.理解文言詞語和句式的能力。
3.理清文章思路，把握中心的能力。
三、德育教育目標：
借鑑荀子有關學習的意義和學習態度的論述。
教學設想
一、抓住文眼，定好教眼。中心論點是本文的文眼，它分三個分論點從三個角度論述、體現本文的思想性和邏輯性，這是本文的教學難點;比喻的含義和內在聯絡以及比喻論證，這是本文的教學重點。抓住提示論點的關鍵語句和用以論證的比喻，不僅可以明確本文論點和論證方法，揭示作品的思想性和寫作特點，而且一些文言詞句的重要問題也可迎刃而解。
二、本文的教學難點和教學重點，與分析段落層次相結合，以利於學生理解論述的角度和設喻的幾種形式。
三、要求學生重點掌握的文言實詞和文言虛詞，先指導學生藉助註釋、工具書，結合課文語境，理解其意義和用法，然後透過課堂點撥、課後“練習”、補充練習以及熟讀、背誦等反覆訓練，才能切實掌握。
四、引導學生有意識地注意文言實詞的古字通假、古今異義、單音詞和雙音詞等現象。
教學時數
二課時
第一教時
教學過程
一、提示本單元教學目標和本文教學目的。
二、預習檢查。
三、匯入新課。
從初一學過的課文《為學》匯入，指出它與本文都用設喻方法，講有關學習的道理。
四、作者介紹(結合註釋①)：
荀子(約公元前 313—前 238)，名況，當時人們尊重他，稱他荀卿。漢代著作因避漢宣帝劉洵諱，寫作孫卿。戰國末期趙國人，曾遊學於齊，當過楚國蘭陵令。後來失官居家著書，死後葬於蘭陵。
荀子是我國古代的思想家、教育家、是先秦儒家最後的代表，樸素唯物主義思想集大成者。韓非和李斯都是他的學生。他反對迷信天命鬼神，肯定自然規律是不以人們意志為轉移的，並提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。他強調教育和禮法的作用，主張治理天下既要靠“法制”，又要重視教化兼用“禮”治，強調“行”對於“知”的必要性和後天學習的重要性，認為後天環境和教育可以改變人的本性。
荀子的著作有《荀子》二十卷。該書由《論語》、《孟子》的語錄體，發展為有標題的論文，標誌著古代說理文的進一步成熟。他的散文說理透徹、語言質樸、多排比句，又善用比喻。《勸學》是《荀子》的第一篇。本文是原文前幾段的節錄。
五、解題。
《勸學》的“勸”起著統領全篇的作用。教師先在黑板上寫一個“勸”字，問道：這個字是什麼意思?學生往往會不假思索地回答：“勸告”。教者趁此在“勸”字後加上一個“學”，再問：“勸”是什麼意思?學生才會領悟：原來它還有“勸勉”的意思。這在心理學上叫做給學生建立“注意中心”。接著就講：“勸”的繁體字“勸”是形聲字，凡是用“力”作聲旁的字，多數有給人們勉勵的意思，如“勵”、“努”等。這是“勸”的本義，而在現代漢語中，“勸”，解釋為“勸阻”，詞義已經轉移了。作者在這篇以《勸學》為題目的文章中，勉勵人們要不停止地堅持學習，只有這樣才能增長知識，發展才能，培養高尚的品德。
六、指導學生處理課文字詞句中的疑難問題
1.對照註釋，藉助字典，正字正音
第一組：通假字
(1)輮róu通煣 有yòu通又 知zhì是“智”的古字 暴pù是“曝”的古字(通假字與本字同音;含音相近)
(2)生xìng通性(古音聲母韻母相同)
第二組：其他易寫錯讀錯字
中 zhòng 礪 lì 參 cān省 xǐng 跂 qì 臾 yú 螯 áo
2.給本課 12 個重點文言常用實詞圈畫加註，理解它們的意義和用法。
3.複習初中知識，學生自己理解文言常用虛詞“於”、“者”、“而”的用法：
於
(1)介詞，從。雖然，受地於先王，終原守之。/ 青，取之於藍。
(2)介詞，比。苛政猛於虎也。/ 而青於藍。
(3)介詞，向。告之於帝。/ 君子性非異也，善假於物也。
者
(1)特殊指示代詞，組成名詞性結構，表示“……的人或事物”。
有蔣氏者，專其利三世矣。/ 假舟揖者，非能水也。
(2)表示略作停頓，並提示下面要說的原因。
而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。
雖有槁暴，不復挺者，使之然也。
而
(1)連詞：並列關係。君將哀而生之乎。/ 知明而行無過矣。
(2)連詞：修飾關係。潭西南而望。/ 吾嘗終日而思矣。
(3)連詞：轉折關係。舟已行矣，而劍不行。
假輿馬者，非利足也，而致千里。
(4)連詞：順接關係。一鼓作氣，再而衰，三而竭。
積善成德，而神明自得，聖心備焉。
4.學生試譯難句，教師點撥指正。
(1)君子曰：學不可以已。“君子”是一個合成雙音詞。“可以”在古漢語中是兩個單音詞，相當於現代漢語“可以、用它”的意思。在本文具體語境中，“以”已失去介詞的作用，只協調音節。因此，這兩個詞中只有“可”有意義，與現代漢語的“可以”差不多;它還表示情理上應當如此，可譯為“應該”。全句譯為：有學問有修養的人說，學習是不應該(可以、能夠)停止的。
(2)木直中繩，輮以為輪，其曲中規。句中兩個“中”作動詞，“符合”的意思。“繩”指木工取直用的墨線，這個詞的意義現在已擴大，泛指各種繩索。“輮”和“為”是兩個動詞，“輮”通“煣”，指古代用火熨木使之彎曲的一種方法，現作“揉”，解釋“使……彎曲”。“為”，做成。“以”在兩個動詞之間表明它後邊的行為是它前邊行為的目的或結果，作連詞用，譯作“而”。全句譯為：(一塊)木材直得合乎(木匠拉直的)墨線，假如使它彎曲而成為車輪，它的弧度(就可以)符合圓規(畫的圓圈)。
(3)積善成德，而神明自得，聖心備焉。句中“神明”即“神靈”;“聖心”指完美的品德和最高的智慧;“自得”不是現代漢語中的合成雙音詞，“自”是自然，“得”是通;“而”是表示因果關係的連詞。這句譯為：積累善行養成美德，因而能自通於神明，完美的品德和最高的智慧也就具備了。
(4)假舟楫者，非能水也，而絕江河。句中“舟楫”是合成雙音詞，偏義複詞，聯絡上下文，偏指舟。“水”，名詞用如動詞，“游泳”。“絕”是會意字，意思是人用刀橫斷絲織品，“絕江河”很像橫斷水流，所以 “絕”申為“橫渡”。“江河”古人專指長江、黃河，現在的詞義擴大了，泛指一切江、河。全句譯為：藉助船隻的人，並不是能游泳，但是能橫渡江河。
(5)蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。句中兩個“之”是定語後置的標誌。“爪牙”在本文中是兩個單音詞，它們的本義是爪子、牙齒。後來形成褒義的比喻義：幫手、武士;現代又轉為貶義的比喻義：幫兇、走狗，詞義的感情色彩有了變化。“強”，堅硬的意思。“上”、“下”方位詞作狀語，“向上”、“向下”。“黃泉”是特殊的單純雙音詞。“用心”不是合成雙音詞，“用”是引介原因的介詞，譯作“由於、因為”、“心”是“心思”的意思。“一”，作形容詞，專一的意思。全句譯為：蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅硬的筋骨，(卻能)上吃泥土，下飲地下水，(這是)由於心思專一(的緣故)。
5.指名學生朗讀課文，其他學生聽讀，指出字音、語氣讀錯的地方。
七、佈置作業：
1.認真閱讀註釋，正確理解課文中的通假字、重點文言常用虛實詞和難懂的句子。
2.書面作業：“練習”二、三。
3.背誦課文。
第二課時
教學過程
一、明確目標
1.理解課文內容。
2.學習本文的論證方法。
3.鑑賞本文的語言。
二、整體感知
課文是一篇說理性很強的文字，駕馭不好是很容易流於枯燥、單調的，但這篇課文卻形象清新、臉炙人口，千百年來為人們傳誦不衰。原因就在於它把深奧的道理寓於大量淺顯貼切的比喻之中。因此，分析比喻中寄寓的道理就是理解課文的關鍵。
三、重點、難點的學習與目標完成過程
1.請同學背誦課文
2.組織討論以下問題
(1)課文中心論點用“君子曰”引出有什麼好處”中心論點包括哪幾方面的意思?
用“君子曰”引出中心論點“學不可以已”，使觀點更具權威性。這個論點包括兩個方面的意思，一是因為學習意義很大，所以學習不能停止;二是學習的態度和方法，就是不能停止學習。
(2)課文有哪幾個分論點?
三個分論點。一、學習具有重大的意義;二、學習具有重要的作用;三、學習要採取正確的態度和方法。
(3)在論述學習的意義時，用“青”“冰”的比喻論證了什麼問題?用“輪”“木”“金”的比喻論證了什麼問題?
“青”“冰”的比喻論證了學習可以提高人的水平;“輪”“木” “金”的比喻論證了學習可以改造人的品性。這五個比喻論述了學習的意義在於能提高人的智慧、改造人的品性，使人智慧明達，不犯過錯。
(4)在論述學習的作用時，“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也”這個比喻是論述什麼觀點的?
這個比喻是論述“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”這個觀點的，強調了學習的作用。
(5)“登高而招”“順風而呼”“假輿馬”“假舟揖”這四個比喻中為什麼要強調“臂非加長”“聲非加疾”“非利足”“非能水”?
這就強調了“聞者彰”“致千里”“絕江河”這些效果的取得並不是因為人的本身有什麼特異功能，而是因為憑藉了外界條件。這就與文章的推論“君子生非異也，善假於物也”絲絲相扣，有力地論證了學習的作用。學習可以彌補人的不足。
(6)課文論述學習的方法和態度，可以分為幾個層次?是如何正反設喻論證的?
可分為三層。第一層論述學習要積累，是先正面後反面設喻論述的。第二層論述學習要持之以恆，是反正、反正設喻論述的。第三層論述學習要專一，是先正面後反面設喻論述的。
3.背誦課文，體味課文的語言風格。比較本單元已學過的三篇課文的語言特色。
《季氏將伐顓臾》：在言行記錄中繪聲繪色刻出人物神態、氣質，善用反詰句加強語勢。
《寡人之於國也》：整齊的排偶句式，生動形象的比喻，從容不迫的語言，具有雄辯的氣勢。
《勸學》：善於使用比喻說理，正面設喻與反面設喻結合，設喻與說理結合靈活，善於運用排比句，文章富有氣勢。
四、總結、擴充套件
《勸學》這篇文章是以荀子樸素的唯物主義為理論基礎的。他認為人的聰明才智、道德品行不是先天固有的，而是後天獲得的，因此，他特別重視學習。在課文中，他強調的“君子生非異也，善假於物也”，就是他樸素的唯物主義思想的體現。
下面一段文字是《勸學》中課文未選的另一段文字，說說用了幾個比喻?論述了什麼觀點?
南方有鳥焉，名曰蒙鳩。以羽為巢，而編之以發，系之以苕。風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所繫者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷;其漸之滫(汙水)，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪僻而就中正也。
這段文字用了“南方蒙鳩之巢”“西方之木”“蓬生麻中”“白沙在涅”“蘭槐之根漸之滫”等五個比喻，論證了環境對人的重要影響，說明了學習要有好的環境。這正是荀子樸素唯物主義思想的體現。
五、佈置作業
學習運用比喻說理的方法，寫一篇有關學習或加強修養的短文。
板書設計：
提高自己 青出於藍
中 學習的重要性 冰寒於水 木受繩則直 知明而行無過矣
心(正面設喻) 改變自己：輮木為輪 金就礪則利
論 學習的作用：彌補自 登高博見
點 己不足(反覆設喻) 登高而招 順風而呼 善假於物也
↓ 假輿馬 假舟揖
學 要積累 積土成山 積水成淵 神明自得 聖心備焉
不 不積跬步 不積小流
可 學習的方法和態度 要堅持不懈 騏驥 駑馬
以 (正反對照設喻) 朽木 金石
已 要專一 蚓——用心一 (積的保證缺一不可)
蟹——用心躁
【背景材料】
一、作者簡介
荀子(約公元前 313—公元前 238)戰國時著名思想家、文學家。名況，當時人們尊重他，稱他荀卿。漢代著作因避漢宣帝劉洵諱，寫作孫卿。戰國末期趙國人。曾兩度到當時齊國的文化中心稷下(現在山東省臨淄縣西門)遊學，任過列大夫的祭酒(學宮領袖)，還到過秦國，拜見秦昭王，後來到楚國，任蘭陵(現在山東省棗莊市東南)令。公元前 238 年失官家後逝世，葬在蘭陵。韓非和李斯都是他的學生。荀子是先秦儒家的最後代表，同早於他的孟子成為儒家中對立的兩派。在宇宙觀方面，荀子認為自然界的存在，不以人的主觀意志為轉移，但人類可以用主觀努力去認識它，順應它，運用它，以趨吉避凶。他提出“制天命而用之”的思想。在認識論方面，他認為人認識客觀事物。首先要透過感覺器官和外界事物接觸，強調“行”對於“知”的必要性和後天學習的重要性，有樸素的唯物思想。在政治上，他針對孔子、孟子效法先王的思想，提出“法后王”的口號，主張應該適應當時的社會情況去施政，要選賢能，明賞罰，兼用“禮”、“法”、“術”實行統治。他的許多思想為法家所汲取。在人性問題上，他不同意孟子的性善論。主張性惡論，認為後天環境可以改善人的惡的本性，所以他主張“明禮義而化之”。他重視教育的作用，強調教育功能的重要，有積極意義。
荀子既是思想家，又兼長於文學，在戰國諸子中，他與孟子、莊子對後世影響最深。他的散文說理透徹，氣勢渾厚，語言質樸，句法簡練綿密，多排比句子，又善於用比喻。《荀子》一書，由《論語》、《孟子》的語錄體，發展成為有標題的論文，標誌著古代說理文的進一步成熟。他一生“序列著數萬言”，後人編為《荀子》，其中絕大部分是他自己的作品，小部分是他門人的著作，共二十卷，收文章三十二篇，內容涉及哲學思想、政治問題、治學方法、立身處世之道、學術論辯等方面，《勸學》是其中的第一篇。
二、《勸學》原文與課文相關的內容。
君子曰：學不可以已。……故不登高山，不知天之高也;不臨深谿，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學問之大也。幹越夷貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。《詩》曰：“嗟爾君子，無恆安息。靖共爾位，好是正直，神之聽之，介爾景福。”神莫大於化道，福莫長於無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也……
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所繫者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵。木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪僻而近中正也。
物類之起，必有所始;榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也;平地若一，水就溼也;草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾鳥息焉，醯酸而蚋聚焉。故言有召禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎!
積土成山，風雨興焉……是故無冥冥之志者，無昭昭之明;無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。《詩》曰：“尸鳩在桑，其子七兮，淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。”故君子結於一也。
三、補充註釋
[君子]開頭“君子曰‘學不可以已”的“君子”，是作者用虛擬法發表議論，用以增強觀點的權威性，加強觀點的說服力。後文的“君子”，如“君子博學而參省乎己”、“君子生非異也”則是泛指有學問有修養的人。
[學不可以已] “已”，廢止，停止。
[揉]一作“煣”，用火烤，使竹、木彎曲。
[日參省乎己]“參”，也解作“叄”，讀sān，同曾子“吾日三省吾身”中的“三”，泛指多次。
四、參考譯文
君子說，學習不可以停止。靛青是從蓼藍中提取的，但它比蓼藍的顏色更青;冰是由水凝凍成的，但它比水更冷。木材直得合乎拉直的墨繩，如果給它加熱使它彎曲做成車輪，它的彎度就可以合乎圓規，即使又曬乾了，也不會再挺直，這是因為人工使它彎曲成這樣。所以木材經墨線量過就筆直了，金屬刀具在磨刀石上磨過就鋒利了。君子廣泛地學習而且每天對照檢查自己，就智慧明達，行動不犯錯誤了。
我曾經整日思索，卻不如學習片刻收穫大;我曾經踮起腳跟眺望，卻不如登上高處看得廣闊。登高招手，手臂並沒有加長，但人們在遠處也能看見;順著風呼喊，聲音並沒有加大，但聽的人會聽得清楚;藉助車馬的人，不是腳走得快，卻能到達千里之外;藉助船隻的人，不是自己能游泳，卻能橫渡江河。君子的本性同一般人沒有差別，只是善於藉助外物罷了。
堆土成山，風雨就興起;水流匯成深淵，蛟龍就生長;積累善行，形成良好的品德，就會得到最高的智慧，具備聖人的思想境界。所以，不積累每一小步，就不能遠達千里;不彙集細流，就不能形成江海。駿馬跳躍一次，不能有十步遠;劣馬拉車走十天，也能走得很遠，它的成功在於不停止。拿刀刻東酉，中途停止，腐朽的木頭也不能刻斷;不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅強的筋骨，卻能上吃泥土，下飲泉水，是因為它心專一;螃蟹有六條腿，兩隻大夾，然而沒有蛇鱔的洞穴就無處容身，是因為它心浮躁的緣故。
《勸學》教案 篇5
【教學目標】
一、知識目標：積累文字中的重點實詞、掌握幾個虛詞的用法。
二、技能目標：培養學生利用課文註釋和工具書閱讀、探討淺顯文言文的能力，培養學生獨立思考、大膽質疑、善於探究的良好思維習慣。
三、情感目標：認識學習對提高個人修養的重要意義，並在學習過程中踐行“積累”“恆心”“專注”的優秀求學品質。
【教學重點】
文言詞語的積累，比喻的含義和內在聯絡。
【教學難點】
理解比喻的含義和內在聯絡，使文中論述的道理深入學生內心並使之身體力行。
【教具、學具準備】
蘇教版高中語文課本必修一，中學生《古漢語常用字字典》。
【教學設想】
本文是蘇教版高中語文必修一第二專題“獲得教養的途徑”中的第一篇，所以本文的教學緊緊圍繞這個專題展開。同時，《勸學》也是學生進入高中學習後接觸到的第一篇文言文，積累文言知識，引導學生深刻理解課文語句章法是教學設計中所考慮的另一重點。所採用的教學方式以指引學生樂於親近文言文為原則，以探究、合作為途徑，所以生生合作，師生互動，學生主體，教師主導是這篇教學設計的主導思想。
【教學過程】
預習提綱：
1、結合註釋，藉助工具書，疏通文意。
2、把預習過程中遇到的問題記在預習筆記上。
第一課時
導語設計：每個人都渴望成為一個有知識的人，每個人都渴望成為一個有修養的人。那麼獲取知識的途徑是什麼？提高修養的途徑又是什麼呢？答案有一個，就是學習。其實，學會學習也是一種學習，優秀的學習品質本身就是一種修養。相信兩千多年前荀子所作的《勸學》會對我們學會學習和培養我們的學習品質從而提高我們的學習修養有所啟發。今天，就讓我們走進這篇流傳千古的佳作。
荀子簡介：
1、學生讀註釋。
2、教師補充：荀子，名況，戰國末期趙國人。曾遊學於齊國、秦國、楚國，韓非、李斯都是他的學生。荀子是先秦儒家的最後代表人物，提出了“人性本惡”的觀點，但強調後天的環境和教育可以改變人性中的“惡”，因此，他特別重視人的學習，重視教育的作用。
課文賞析：
一、朗讀課文，整體感知：
1、教師範讀，提示學生注意老師發音、重讀、斷句。
2、學生自由朗讀，注意讀準字音，把握朗讀節奏。
3、三名學生分段朗讀課文，教師適時點撥，對學生讀得精彩的地方要及時鼓勵（可以帶頭鼓掌），以營造一種感情朗讀的氛圍。
二、小組合作，解決疑難：
1、學生根據預習筆記，把預習中遇到的問題在小組內合作解決。
2、教師在課堂巡迴，可適當參與到小組討論中去，對小組內爭論不定的問題給以解答。但要注意在解答時以引導、點撥為主，不宜直接明確“答案”，以免影響學生討論的積極。
《勸學》教案 篇6
教學要求
1. 認識學習的重要性以及學習必須積累堅持專一的道理只有這樣才能增長知識、發展才能、培養高尚的品德、獲得良好教養的途徑。
2. 瞭解本文比喻論證的寫法。
3. 掌握積累課文中文言虛實詞、古今字和通假字。
教學重點
探究詞義，學習比喻論證等的方法
教學難點
第1段。這一段是全文的總綱，其起句學不可以已似易而難，因為全篇論述皆發源於此;其結句君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣，明確地表示了作者反對儒家生而知之這一先驗論的立場，聯
系荀子的基本哲學思想才能獲得比較透徹的理解。
教學過程：
1. 新課匯入
同學們，也許我們有的同學不能真正理解學習的重要性;也許我們有的同學整天或冥思苦想，或埋頭看書，但效果不佳，因而苦愁沒有一個好的學習方法。今天我們學習荀子的《勸學》，它將告訴我們學習的意義和作用，告訴我們學習的方法和應有的態度，希望大家能有所借鑑。
2. 解題
(1)《勸學》的勸起著統領全篇的作用。教師先在黑板上寫一個勸字，問道：這個字是什麼意思?學生往往會不假思索地回答：勸告。教者趁此在勸字後加上一個學，再問：勸是什麼意思?學生才會領悟：原來它還有勸勉的意思。為什麼要勸學?
(2)作者介紹
荀子(約公元前313前238)名況字卿，戰國末期趙國人，曾遊學於齊，當過楚國蘭陵令。後來失官居家著書，死後葬於蘭陵。
荀子是我國古代的思想家、教育家、是先秦儒家最後的代表，樸素唯物主義思想集大成者。韓非和李斯都是他的學生。他反對迷信天命鬼神，肯定自然規律是不以人們意志為轉移的，並提出制天命而用之的人定勝天的思想。他強調教育和禮法的作用，主張治理天下既要靠法制，又要重視教化兼用禮治，強調行對於知的必要性和後天學習的重要性，認為後天環境和教育可以改變人的本性。
荀子的著作有《荀子》二十卷。該書由《論語》、《孟子》的語錄體，發展為有標題的論文，標誌著古代說理文的進一步成熟。他的散文說理透徹、語言質樸、多排比句，又善用比喻。《勸學》是《荀子》的第一篇。本文是原文前幾段的節錄。
人性惡之說，是作者勸學之因，學而知之，完善自我。
作者在這篇以《勸學》為題目的文章中，論述了學習的意義、作用、方法和態度。勉勵人們要不停止地堅持學習，只有這樣才能增長知識、發展才能、培養高尚的品德、獲得良好教養的途徑。
3. 整體感知
課前同學們透過自讀、查詢相關資料、研討和交流等途徑，已經基本理解了這篇文章的大致內容。我們來大聲齊讀課文，整體感知文章內容。
朗讀要求：讀音準確、斷句正確、感情充沛。
學生齊讀課文，教師評價。
4.質疑，討論，分析
從朗讀這個角度看，同學們對這篇文章的內容有了一定程度的理解。當然，儘管如此，我們還不能說我們已經讀懂了荀子的這篇文章。可能我們還有一些難以解決的問題。下面請各小組把你們討論交流後把難以解決的字、詞、句方面的問題提出來。我們一起來解決。
生質疑。
師生共同討論解決。
(1) 實詞：勸、已、中、就、勵、疾、彰、假、致、絕、興、功、舍、一、躁;虛詞：於、而、焉
(2) 通假字：揉、知、暴、有、生
(3) 詞類活用：日、水、上、下、高
名詞作狀語：a.君子博學而日參省乎己b.上食埃土，下飲黃泉
名詞用作動詞：a.假舟楫者，非能水也
形容詞作名詞：登高而招
(4) 古今譯義：博學、用心、爪牙、寄託
(5) 句式：
判斷句：雖有槁暴，不復挺者，揉使之然也。
登高而招，臂非加長也。
君子生非異也，善假於物也。
倒裝句：定語後置：蚓無爪牙之利，筋骨之強。
介賓短語後置：青，取之於藍，而青於藍。
冰，水為之，而寒於水。
5.問題探究
1) 文章的中心論點是什麼?
明確：學不可以已。
2) 荀子在文章中是從哪幾個方面闡明學不可以已這個中心論點的?
明確：①從學習的意義方面。作者用了五個比喻論證，人如果要知明而行無過，就必須博學而日參省乎己，這樣才能提高自己。第一個比喻青出於藍，不能認為它的意思是比喻學生超過老師。這是它作為成語後新產生的意思。本文中這個比喻和冰寒於水，說明事物經過一定的變化，可以提高。直木為輪說明事物經過一定的變化，還可以改變原來的狀態。這樣，三個比喻分了兩層意思。作者在這基礎上，用故歸納上文，又用了木受繩則直、金就礪則利兩個比喻作為事例，進而推論出人必須透過學習和參省才能達到知明而行無過的境地。後面兩個比喻並列說明：肯下功夫，必見成效。它們是對後面推論的有力襯托。綜上所述，本段是從總論學習的重要性這個角度來論述中心論點的。
②從學習的作用方面。荀子用了5個比喻，論證了學習能彌補後天不足，並得到結論：君子的天賦本性和其他人並無異樣，而君子只所以能成為君子，是因為君子善假於物，善於利用學習來彌補自己的不足。
開頭作者用終日而思，不如須臾之所學先來闡說，接著就用揉而望，不如登高之博見這個比喻，形象說明只有擺正學和思的關係才能使學習產生顯著效果。為了把道理說得更透闢，作者順勢而下，連用登高而招、順風而呼、假輿馬、假舟楫四個比喻，從見、聞、陸、水等方面闡明瞭在實際生活中由於利用和藉助處界條件所起的重要作用，從而說明人藉助學習，就能彌補自己不足，取得更顯著的成效。最後由此得出結論，君子所以能超越常人，並非先天素質與一般人有差異，而完全靠後天善於學習。綜上所述，本段是從學習的重要作用這個角度來論述中心論點。
③從學習的方法和態度方面。荀子用了十個比喻從正反兩方面論證學習要平時逐步積累，要堅持不懈，要用心專一。
作者先用兩個比喻，從積土、積水推論到人的積德，正面論述積累的作用，說明學習上的成就是不斷積累起來的。接著又用不積跬步、不積小流兩個比喻從反面說明如果不積累就不能達到遠大目標。這是本段第一個層次，說明學習要積累。下面就分兩層說明如何做到積累。作者用四個比喻正反對照：先用騏驥、駑馬對比，說明主觀條件的好壞，不是學習的決定因素，堅持不懈才是學好的關鍵;又用鍥而不捨，鍥而舍之對照，說明只有堅持不懈、持之以恆，才會有所成就。這是本段第二個層次，說明做到積累就要堅持不懈。最後一個層次，作者用蚓和蟹兩個比喻正反對照，說明做到積累還要專一。後面兩個層次說明：做到積累的兩點保證，兩者缺一不可。綜上所述，作者在本段中又分三個層次，是從學習的方法和態度這個角度來論述中心論點的。
3)《勸學》全篇人文性很濃，從開篇到結尾始終講述人要怎樣。對此你怎麼認識?
明確：全篇寫了兩種人：一種是君子，一種是吾。
君子：博學而日參省乎己，善假於物，結果知明而行無過。
吾：吾嘗終日而思，跂而望得出不如須臾之所學。登高之博見，得出假物的好處，兩者相比，君子比吾高一個境界。
4)《勸學》這部古代作品為什麼到今天還能有生命力?
明確：《勸學》是兩千多年前的著述，至今讀起來，仍覺得很有道理。雖然時代變了，學習的條件和環境都大大地變了，可是我們可以看出，荀子論述的基本規律，對今天的學習仍然有指導意義。而正因為它已經為兩千多年的實踐所驗證，所以更具有權威性。
5)本文是闡述學習道理的議論文，通篇設喻，使所講道理形象生動，深入淺出，既有說服力又有感染力。本文的設喻特點是什麼?
明確：A.以日常生活中常見的事情或現象作為喻體。如說明學不可以已之理，作者用了人們生活中常見的靛青色的提取，車輪的製造以及水寒冷而成冰等事例為喻加以說明，充分表達了學不可以已而必須有所造就的道理。這樣化深奧為淺近，由感性到理性，令人心悅誠服。
B.設喻方式多樣：①正面設喻，如青出於藍、冰寒於水、輮木為輪、金就礪則利等從正面闡明學習的重要性。②正反設喻，如蚓和蟹、騏驥和駑馬、鍥而舍之和鍥而不捨，透過正反對照把所要說明的道理說得更具體明白。③反覆設喻，如跂而望、登高而招、順風而呼、假輿馬、假舟楫，連用幾個不同的比喻，使讀者加深對道理的理解。
C.設喻與說理結合緊密，形式十分靈活：①有的是將道理隱含於比喻之中，如青出於藍、冰寒於水鍥而舍之、鍥而不捨。②有的先設喻，後引出道理，如第二段，作者先連用五個比喻，後引出善假於物也的道理。③有的先設喻，引出道理後，再用另外的比喻進一步論證，如第三段第一層，作者先用積土成山積水成淵設喻，引出積善成德的道理，再用不積跬步、不積水流兩個比喻從反面進一步論證。
6)同學們學過了這篇哲理性很強的文章後，你對文章中哪些觀點比較認同，你不贊同哪些，談一談感想。
7.課堂小結
同學們，兩千多年前的荀子在《勸學》全文中就精闢論述了學習的重要性，論述了環境能夠影響人的道理。我們大家要進一步認識學習的重要性，只有這樣，才能分清善惡，選擇環境，以利於自身發展。但是，我們還必須有超越荀子的想法和膽量，也就是透過學習，還要改變環境。
《勸學》教案 篇7
教學目標
1、瞭解學習是完善自我，獲得教養的重要途徑。
2、瞭解比喻、對比在表達中的具體作用。
3、在理解文意，熟讀課文的基礎上準確背誦。
教學重點與難點
1、辯證認識學習在人的成長過程中的重要作用。
2、具體理解比喻和對比手法在語境中的作用。
3、瞭解文中“於”“之”“而”以及“絕”“勸”“日”“知”的意義及用法。
課時安排：
兩課時
教學過程
第一課時
一、匯入新課
二、介紹作者
1、閱讀題注，明確需要記憶的文學常識：荀況，戰國末期儒家代表人物，《荀子》系荀子和門人共同編著。
2、補充介紹
（1）稷下：古地名，故址在今山東臨淄附近，是戰國齊都臨淄西邊南首門，一稱稷門。因地近稷山，設館其下，故名稷下。為戰國各學派薈萃的中心。荀子曾三次擔任當時齊國“稷下學宮”的“祭酒”（學宮之長）。
（2）蘭陵令：春申君任命荀子為蘭陵令，開始了他一生中短暫的仕途生涯。蘭陵在今山東蒼山縣西南蘭陵鎮，原為魯地，魯滅亡後歸於楚。荀子在蘭陵一邊做官，一邊著述，同時收徒講學，進入學術創造的一個高潮。
（3）孫卿：漢代避宣帝諱而改稱荀子為孫卿。
三、解題
《勸學》的“勸”起著統領全篇的作用。“勸”是“勸勉”的意思。這是“勸”的本義，而在現代漢語中，“勸”，解釋為“勸阻”，詞義已經轉移了。作者在這篇以《勸學》為題目的文章中，勉勵人們要不停止地堅持學習，只有這樣才能增長知識，發展才能，培養高尚的品德。
四、朗讀課文
指導學生處理課文字詞句中的疑難問題。
l、對照註釋，藉助字典，正字正音。
2、給重點文言常用實詞圈畫加註，理解它們的意義和用法。
3、複習初中知識，結合練習，學生自己理解文言常用虛詞“於”、“者”、“而”的用法。
4、學生試譯難句，教師點撥指正。
五、研讀第一段
1、誦讀的準備。
先給下列句子劃分節奏（學生試劃，教師糾正）：
學／不可以已，輮／使之然也
木／受繩則直，金／就礪則利
讓學生解釋下列詞語：
“已”——在現代語中有沒有相同用法？請舉例。（奔騰不已，不能自已）
“以為”——跟“自以為得之矣”（《石鐘山記》）中的“以為”用法是否相同？
（不同。“自以為”是自己認為之意；此句中的“以為”是“以之為”（用它做成）的省文。）
“雖”——這個“雖”跟下面兩句話中哪一個“雖”字的用法相同：
①相如雖駑，獨畏廉將軍哉？（不同）②雖大風浪不能鳴也。（相同）
“木受繩”二句——把省略的意思找出來。（“受繩而後鋸之”“就礪而磨”——都是不言而喻的，故可省。）
2、學生練習背誦。
先自讀兩遍，再由教師領讀一遍（師生都不看書），然後檢查試背，發現難點，指出關鍵在於要理清文理。
3、文理分析。
第一步：找觀點
提問：這段話中哪些句子是表述作者觀點的？（起句和結句）
追問：開頭說：“學不可以已”，下面接著有一連串的設喻，這些設喻是證明這個觀點的嗎？（不是直接證明這個觀點，而是用來證明結句“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣”這個觀點的。）
再追問：既然如此，起句和結句所表述的觀點又是怎樣的關係呢？（後者用來證明前者——因為“博學而日參乎己”有“知明而行無過”的功效，所以“學不可以已”。）
補充問：在“君子博學而日參省乎已”這句話中，哪些字眼表示了“不可以已”的意思？（“博”——要“博”則“不可以已”；“日”——每天；亦“不已”之意。）
第二步：弄清設喻的內涵
提問：這段話中的設喻可分幾組？（分三組：①“青，取之於藍……而寒於水”；②“木直中繩使之然也”，③“故木受繩……則利”。）
追問：這三組設喻從總體上看，都是為了論證“君子博學……行無過矣”這一論點的。既然如此，是否可以認為這是簡單的重複？（不是，因為三者的角度不同）。
再追問：它們的角度不同表現在什麼地方？
①是將前後不同的狀態和性質加以對照，說明後者高於前者，用來比喻人們經過學習，其思想、道德的境界高於學習之前，智力發達程度也高於學習之前。
②說明事物的狀態、性質一經改變，則不會恢復到原來的狀態、性質上去，比喻學習可以改造人這一重大作用。
③“受繩則直”“就礪則利”所強調的是改造的結果，照應下文“知明而行無過”；被省略的“鋸”“磨”二字，都表示持續的動作，又包含了“不可以已”的意思。可見這一組設喻是前兩組設喻的總括，由此順理成章地引出作者的觀點。
最後板書此段文理示意圖，幫助學生記誦。
4．熟練地誦讀這一段。
先自查、互查，後由教師檢查。
六、當堂背誦第一段
1．在理解基礎上熟讀。
2．鼓勵學生在大致能背的時候勇敢的嘗試背誦。
3．找出背誦過程中暴露的共同問題想出巧妙的背書方法。
七、課堂訓練
八、佈置作業
第二課時
一、課前檢測
二、研討第二段
1、誦讀的準備。
先劃分下列句子的節奏，要求注意某一節拍之中有些字之間有極短暫的停頓（用“／”表示）。
吾嘗／終日／而思矣，不知須臾／之所學也。
君子生／非異也，善假於物也。
後解釋詞語：
“終日而思”和“跂而望”——屬於“對舉”，結構相同，“而”表示修飾關係。用現代語表述，依次為“整天地想”和“躍起腳跟向遠處看”，前者加“地”，後者不加。
“彰”——就是“明”的意思。從“彡”，從“章”，“章”亦聲，光彩奪目之意。
“利足”——現在也有這種構詞方式，如“快手”（幹事情快）。利足，就是跑得快。
“致”——或以為同“至”，非是。“致”與“絕”對應，都表示動作結果，課本注為“達到”是正確的。
“能水”——今南方亦有“會水”一詞，指游泳而言。
2、學生練習背誦。方式同前。
3、文理分析。
教師提問：本段有哪些設喻，先一一列舉出來。
（①“跂而望”不如“登高之博見”；②“登高而招”則“見者遠”；③“順風而呼”則“聞者彰”；④“假輿馬”可“致千里”；⑤“假舟揖”可“絕江河”。）
追問：這些設喻各有什麼作用？
（①用來說明“終日而思”不如“須臾之所學”，強調學習的重要性。②承上句“登高”一語，作解釋，說明“登高”的效果。③與“登高”一喻對舉，說明“順風”的效果。④⑤的作用亦與此相同。）
再追問：結句中“善假於物”是指上文哪些語句說的？（“登高而招”“順風而呼”“舟楫”“輿馬”）它們是不是簡單的重複？所假之物的性質是否相同？（不是。②③中所假之物“高（山）”“風”，都是自然物；④⑤中所假之物“輿馬”“舟楫”，是人的發明創造之物，二者有層次高低之分。）
小結：①喻屬起句；②③④⑤喻屬結句。
主導問：起句和結句是怎樣的關係？（“學”是前提條件，“善假於物”是結果——能利用自然可謂善，能創造可用之物，則是善之善者。）
請歸納本段大意：能學習才能善假於物（板書）。
4、熟練地背誦這一段。
方式同前。提示學生注意作者行文方式：“登高”“順風”中已含有“假物”之意，但未明白點出“假”字；至“輿馬…“舟楫”二喻，才明白點出；最後再說“善假於物”，給人的印象就深了。瞭解這種行文方式也可以幫助我們記誦。
三、當堂背誦第二段
1、在理解基礎上熟讀。
2、組織背誦競賽，比速度，比正確率。
四、討論第三段
1、誦讀的準備。
先劃分下列句子的節奏：
蚓無·爪牙之利
非·蛇鱔之穴無·可寄託者
後解釋下列詞語：
“興焉”“生焉”“備焉”的“焉”——或注為“於是”，亦通。虛詞也可以活解，只要於文意無害。
“無以”——可與“河曲智裡無以應”作比較。這裡是“沒有辦法”的意思。
2、劃分層次，然後練習背誦。
第一層（首句、以句號為標誌、下同）說明積善而後聖心備的道理。
第二層（第2—4句）從正反兩面設喻說明積累的必要性。
第三層（最後兩句）從正反兩面說明用心專一才能積累的道理。
提示學生：此段較長，可按上述層次，一層一層地練習背誦，最後連貫地背誦全段。
3、概括本段主旨後，熟練地背誦這一段。
主旨是：學習知識必須有“鍥而不捨”的精神，不斷地積累；要做到這一點，就必須用心專一。
五、當堂背誦第三段
1、理清層次結構來幫助背誦。
2、集體背誦。
3、理解性背誦。
六、課文的邏輯結構
課文一開頭提出“學不可以已”這一論點後，接著從三個角度展開論述：在第一段中，學習可以使人“知明而行無過’，說明學習具有重大的意義，從而證明“學不可以已”的論點是正確的。第二段，學習使本性與一般人沒有差別的人成為君子，說明學習具有重大的作用，證明“學不可以已”的論點是正確的。第三段，闡述學習應持注重積累、持之以恆、專心致志的方法和態度，半途停止是不會學好的，只有“學而不已”才能成功，從而證明“學不可以已”的論點是正確的。可見先秦荀子散文達到極高的理性思維水平。
七、課堂訓練
八、佈置作業
1、背誦全文
2、整理文言知識
3、完成課後強化作業
《勸學》教案 篇8
教學目的
1．借鑑荀子有關學習的意義和學習態度的論述。
2．掌握、積累“勸、學、青、中、疾、致、假、絕、興、功、強、用”12個文言常用實詞；學習“於、者、而”3個文言常用虛詞；熟記“有（又）、暴（曝）、生（性）、輮（煣）、知（智）、乎（於）”等古今字和通假字。
3．理解從三個角度論述中心論點的方法。
4．學習以喻代議、寓議於喻的設喻方法。
教學重點
1．學習以喻代議、寓議於喻的設喻方法。
2．掌握重要的文言虛詞和實詞。
教學難點
對荀子的學習觀的理解。
第一教時
教學要點
1．提示本單元教學目標和本文教學目的；
2．介紹作者、解題；
3．正字正音；
4．理解本文的重點文言虛實詞的意義和用法；
5．試譯難句。
教學過程
一、提示本單元教學目標和本文教學目的。
二、預習檢查。
三、匯入新課。
從初一學過的課文《為學》匯入，指出它與本文都用設喻方法，講有關學習的道理。
四、作者介紹（結合註釋①）。
荀子（約公元前３１３—前２３８）名況字卿，戰國末期趙國人，曾遊學於齊，當過楚國蘭陵令。後來失官居家著書，死後葬於蘭陵。荀子是我國古代的思想家、教育家、是先秦儒家最後的代表，樸素唯物主義思想集大成者。
五、解題。
《勸學》的“勸”起著統領全篇的作用。作者在這篇以《勸學》為題目的文章中，勉勵人們要不停止地堅持學習，只有這樣才能增長知識，發展才能，培養高尚的品德。
六、指導學生處理課文字詞句中的疑難問題。
1．對照註釋，藉助字典，正字正音
輮róu通煣有yu通又知zhì是“智”的古字暴pù已是“曝”的古字生xìng通性
2．給本課１２個重點文言常用實詞圈畫加註，理解它們的意義和用法。
3．結合“思考和練習”二，理解文言常用虛詞“於”、“者”、“而”的用法：
4．學生試譯難句，教師點撥指正。
5.指名學生朗讀課文，其他學生聽讀，指出字音、語氣讀錯的地方。
七、佈置作業。
1．認真閱讀註釋，正確理解課文中的通假字、重點文言常用虛實詞和難懂的句子。
2．書面作業：“思考和練習”二、三、四。
3．熟讀課文，初步自析課文，思考題：
（１）課文的三段各是從什麼角度論述的？
（２）課文的每組比喻包含什麼意思？它們之間在意義上有什麼內在聯絡？
第二教時
教學要點
1．每組比喻的意義和內在聯絡；
2．論述中心的三個角度；
3．設喻的特點。
教學過程
一、檢查預習。
二、研讀課文。