《黃帝內經》和諧思想
《黃帝內經》奠定了中醫學的理論基礎，是中醫四大經典之一。其成書融合了當時先進的哲學內容，試從哲學淵源、天人、人本身和陰陽平衡幾方面初步探討書中所體現的“和諧”思想，以期用於指導中醫臨床。
《黃帝內經》乃我國現存最早的一部醫學文獻，將當時先進的哲學思想與醫學知識有機結合起來，創立了獨特的中醫理論體系，奠定了中醫學的理論依據和指導方法。其書在闡述醫學理論的同時，對當時哲學領域的某些問題，諸如陰陽、五行等進行了深入的討論，體現了豐富的哲學內涵。“和諧”思想是中國傳統文化和中國古代哲學的重要內容，其在《黃帝內經》一書中得到體現和應用。
1.“和諧”思想的哲學基礎
所謂“和諧”，是指事物存在和發展的相對穩定的多樣性的協調統一。“和”在古漢語中，作為動詞，表示協調不同的人和事物並使之平衡。對“和”做最高層面的分析的是《禮經》中的《中庸》：“喜怒哀樂之未發，謂之中;發而皆中節，謂之和。中也者，天之大本;和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物有焉。《黃帝內經》“和諧”思想深受《周易》和先秦諸家學說的影響。《易傳》高度讚美並極力提倡和諧思想，提出了“太和”的觀念”，《周易》透過象數符號運演系統把數、象、理、佔(類推)和諧統一起來，把自然和人和諧統一起來。“和”是儒家思想的重要範疇。孔子具體表達了和諧思想，《論語》曰：“君子和而不同，小人同而不和”、“過猶不及”;孟子提出了“天時不如地利，地利不如人和”的和諧觀。道家也有同樣的思想，老子言道：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，衝氣以為和”(《老子・第四十二章》)、“人法地，地法天。天法道，道法自然”(《老子・第二十五章》)，主張順應自然，提倡“少私寡慾”的清靜無為思想。墨家的代表人物墨子提出了“兼相愛，交相利”的博愛精神。此外，尚有法家、名家、陰陽家等學說都包括一定的“和諧”內容。之後漢董仲舒形成了“天人合一”體系，認為“天地之精所以生物者，莫貴於人，人受命於天”(《春秋繁露・天人相副》)。由此可知，內經的'成書有其特定的社會基礎和理論淵源，其“和諧”哲學思想的形成與有關學家的理論密切相關。
2.天人相應 內外和諧
《內經》認為，人起源於自然的運動變化，《素問・寶命全形論》日：“人生於地，懸命於天，天地合氣，命之曰人”、“人以天地之氣生，四時之法成”、《素問・六節藏象論》曰：“天食人以五氣，地食人以五味……神乃自生”。同時又認為，人與自然息息相通。《素問・天元紀大論》曰：“在天為氣，在地成形，形氣相感，而化生萬物矣”、《靈樞・順氣一日分為四時》曰：“春生、夏長、秋收、冬藏，是氣之常也。人亦應之”、《靈樞・刺節真邪》雲：“與天地相應，與四時相副，人參天地”。因此人生活在自然當中，人類的行為可以影響自然界，自然界的變化也可以影響人體的機能活動。 《內經》強調人與自然的統一性和適應性，將人與自然視為互相聯絡、互相依賴的和諧統一體。如《靈樞・歲露論》雲：“人與天地相參也，與日月相應也”。維護機體內環境的穩定和人與外環境的協調，使生命活動保持正常，達到“天人相應”，才能避邪防病，保健延壽。《靈樞・本神》日：“故智者之養生也，必順四時而適寒暑”、《素問・上古天真論》：“有賢人者，法則天地，象似日月，辯列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古合同於道，亦可使益壽而有極時”。如果人與自然不相適應，自然的變化超出了機體的承受能力，則發為疾病。《素問・髒氣法時論》曰：“邪氣之客於身也，以勝相加，至其所生而愈，至其所不勝而甚，至於所生而持，自得其位而起”、《素問・陰陽應象大論》：“治不法天之紀，不用地之理，則災害至矣”、甚則“內閉九竅，外壅肌肉，衛氣散解，此謂自傷，氣之削也”(《素問・生氣通天論》)。
因此，治療疾病必須以“天人相應”的和諧觀為指導，順應四時陰陽消長節律，使人體生理活動適應自然界的變化，保持機體內外環境的協調統一，並根據四時氣候的變化，採用適宜的治療方法，方能取得良好療效。
3.身心合一 形神和諧
《內經》認為，機體的心理和生理相互關聯，又互相制約。人體只有在生理與心理相協調。形體與神志相和諧時才能達到健康狀態。
疾病的發生與否與正氣相關，所謂“正氣存內，邪不可幹”(《素問・刺法論》)，而正氣的強弱又與情志心理密切相關。《內經》認為許多疾病由氣機失調引起，《素問・舉痛論》曰：“百病生於氣”、《素問・五執行大論》曰：“逆其氣則病”。而情志失常是導致氣機失調的主因之一，並往往損傷內臟、敗壞形體，《靈樞・百病始生》曰：“喜怒不節，則傷髒”、《素問・陰陽應象大論》曰：“怒傷肝”、“喜傷心”、“思傷脾”、“憂傷肺”、“恐傷腎”、《素問・疏五過論》曰：“暴樂暴苦，始樂後苦，皆傷精氣，精氣竭絕，形體毀沮”。同時《內經》認為，身心互相影響，《靈樞・本藏》曰：“志意者。所以御精神、收魂魄、適寒溫、和喜怒者也”。當身心失和時，會引起形神失調，產生疾病。《靈樞・賊風》曰：“志有所惡，及有所慕，血氣內亂”、《素問・痿論》曰：“有所失亡，所求不得……發為痿�”、《靈樞・本神》：“是故怵惕思慮者則傷神，神傷則恐懼流淫而不止”，甚則引起“精壞神去，榮衛不可復收。……精氣弛壞，營泣衛除，故神去之而病不愈也”(《素問・湯液醪醴論》)。
因而保持身心和諧具有重要的意義。《內經》認為“精神不進，志意不治”(《素問・湯液醪醴論》)，並把“神”放在重要地位，《素問・寶命全形論》：“一日治神……”、《素問・上古天真論》：“獨立守神”、《靈樞・本神》：“凡刺之法，先必本乎神”。所以良好的情緒和精神，有利於氣血的恢復，機體抵抗力的增強。如《靈樞・本髒》：“志意和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪矣”。因而要求人們做到“恬淡虛無，真氣從之，……志閒而少欲，心安而不懼”、“處天地之和，從八風之理，適嗜慾於世俗之間，無恚嗔之心，……外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功”(《素問・上古天真論》)和“為無為之事，樂恬淡之能”(《素問・陰陽應象大論》)。保持清靜的心境和寡慾的精神，同時做到愉快舒暢，使身心和諧，形神平衡，自能“精神內守，病安從來”、“形與神俱而盡終其天年”以及“形體不敝，精神不散，亦可以百數”(《素問・上古天真論》)。
4.陰陽協 調平衡和諧
陰陽是是宇宙中相互關聯的事物和現象對立雙方屬性的概括。《素問・陰陽應象大論》曰：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”。
人體正常的生命活動，是陰陽保持協調平衡的結果。
《內經》認為，陰陽的協調，維持了生命的正常活動。陰陽以對方為存在的基礎和功能發揮的前提，陰陽具有對立統一關係，陰陽維繫了生命活動的穩定性，《素問・陰陽應象大論》曰：“陰在內，陽之守也;陽在外，陰之使也”、陽生陰長，陽殺陰藏”。一般情況下，陰陽平衡，機體功能正常，人體則健康，如《素問・生氣通天論》曰：“陰平陽秘，精神乃治”;若陰陽失調，機體功能失和，則引起疾病。《素問・陰陽應象大論》：“陰勝則陽病，陽勝則陰病”、“重陰必陽，重陽必陰”、《素問・生氣通天論》：“陰不勝其陽，則脈流薄疾，並乃狂。陽不勝其陰，則五藏氣爭，九竅不通”、《素問・四氣調神大論》曰：“陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災害生，從之在苛疾不起”。疾病的發生及其病理過程，是正常“陰平陽秘”的生理協調遭受所破壞的表現。《素問・生氣通天論》曰：“凡陰陽之要，陽密乃固……故陽強不能密，陰氣乃絕。”當陰陽之間失去了平衡協調關係，甚至不能相互依存時，出現亡陽或亡陰重證，即“陰陽離決，精氣乃絕”，那麼生命也將終結。
所以《內經》提倡“法於陰陽”、“和於陰陽”(《素問・上古天真論》)，“陰平陽秘，精神乃治”(《素問・生氣通天論》)，“謹熟陰陽，無與眾謀”(《素問・陰陽別論》)。體現在治法上，遵循“從陰引陽，從陽引陰”、“審其陰陽，以別柔剛。陽病治陰，陰病治陽”(《素問・陰陽應象大論》)，“陰陽反他，治在權衡相奪”(《素問・玉版論要》)，以及“謹察陰陽所在而調之，以平為期”(《素問・至真要大論》);用藥上也要把握適中，中病即止，否則“亢則害，承乃制”(《素問・六微旨大論》)。人體陰陽協調，機體活動平衡，才能使精神旺盛，維持正常的生命活動。即《素問・調經論》：“陰陽勻平以充其形，九侯若一，命日平人”。如果沒有這種陰陽協調、平衡和諧，就不可能有相對穩定的物質形態和人體正常功能，生命也就不可能存在。因此，調和陰陽，維持動態的平衡協調是人體健康和機體正常功能活動的根本。
5.結語
《黃帝內經》不僅是一部偉大的醫學經典，還是一部囊括心理學、生態學、社會學等多方面的哲學鉅獻，其不僅奠定了中醫的理論體系，還融合了當時先進的哲學思想，體現了豐富的哲學內涵和外延。其中涵括的“和諧”思想，不僅對於“天人相應”、治療疾病和預防、養生有所指導，對於建立和諧的醫患關係，和諧的治療觀念、對於處理人與自然、人與社會、人與人之間以及人本身的關係等也具有參考借鑑作用，深深體現了《黃帝內經》在當代具有重要的現實意義和預見性，其所蘊涵的精髓內容仍有待發掘。