離騷隨堂練習題
《離騷》的形式來源於楚國人民的口頭創作，詩人又將之加以改造，構成長篇，使之包含了豐富的內容。它的語言精煉，吸收了楚國的不少方言，造句頗有特色。下面是yjbys小編和大家分享的離騷隨堂練習題，更多相關資訊請點選(www.ruiwen.com/wenxue)。
1.下列加點字注音全對的一項是( )
A.修姱(kuā) 朝誶(zuì)
謠諑(zhuó) 攬茝(chǎi)
B.溘死(kè) 侘傺(chà chì)
鷙鳥(zhì) 方枘(ruì)
C.芰荷(zhī) 偭規矩(miǎn)
革幾• 羈(jī) 攘詬(rǎnɡ)
D.方圜(huán) 雜糅(róu)
岌岌(jí) 蘭皋(ɡāo)
【解析】 A.“誶”應讀suì;C.“芰”應讀jì;D.“圜”應讀yuán。
【答案】 B
2.下列加點的字解釋不正確的一項是( )
A.長太息(嘆息)以掩涕(掩面流淚)兮，哀民生之多艱
B.餘雖好修姱(修潔美好)以革幾羈(束縛)兮，謇朝誶而夕替
C.伏(保守)清白以死(為……而死)直兮，固前聖之所厚
D.不吾知其亦已(罷了)兮，苟餘情其信(相信)芳(芳香)
【解析】 “信”，確實;“芳”，美好。
【答案】 D
3.下列各組中不含有通假字的一組是( )
A.背繩墨以追曲兮，競周容以為度
寧溘死以流亡兮，餘不忍為此態也
B.忳鬱邑餘侘傺兮，吾獨窮困乎此時也
何方圜之能周兮?夫孰異道而相安
C.悔相道之不察兮，延佇乎吾將反
進不入以離尤兮，退將復修吾初服
D.佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章
固時俗之工巧兮，偭規矩而改錯
【解析】 B項“鬱邑”通“鬱悒”，“圜”通“圓”;C項“反”通“返”，“離”通“罹”;D項“章”通“彰”，“錯”通“措”。
【答案】 A
4.下列句子中，加點詞意義、用法相同的一組是( )
A.餘雖好修姱以革幾羈兮雖九死其猶未悔 B.哀民生之多艱怨靈脩之浩蕩兮
C.餘雖好修姱以革幾羈兮怨靈脩之浩蕩兮 D.亦餘心之所善兮謠諑謂餘以善淫
【解析】 B項“之”均用於主謂間，取消句子的獨立性，無實義。A項“餘雖……”的“雖”字意為“唯，只是”;“雖九死……”的“雖”意為“即使”。C項“修姱”的“修”意為“修潔”;“靈脩”合用，此指懷王。D項“餘心”的“餘”為“我的”;“謂餘”的“餘”為“我”。
【答案】 B
5.下列句子中，加點詞的解釋無誤的一組是( )
A.哀(哀傷)民生之多艱既替(代替)餘以蕙糹襄兮
B.謇朝誶(諫爭)而夕替又申之以(因為)攬茝
C.鷙鳥之不群(合群)兮忍尤(罪過)而攘詬
D.自(以)前世而固然屈心而抑(壓抑)志兮
【解析】 A項“替”應為“廢棄”之義;C項“尤”應為“責罵”;D項“自”應為“自從”。
【答案】 B
6.下列各句中，加點字的活用不同於其它三項的一項是( )
A.屈心而抑志兮 B.回朕車以復路兮
C.步餘馬於蘭皋兮 D.伏清白以死直兮
【解析】 D項為“動詞的為動用法”。其它三項為“使動用法”。
【答案】 D
7.下列各句中沒有特殊句式的一項是( )
A.不吾知其亦已兮 B.雖體解吾猶未變兮
C.背繩墨以追曲兮 D.長餘佩之陸離
【解析】 A項賓語前置句，B項被動句，D項定語後置句。
【答案】 C
8.下列詞語中加點字的解釋全都正確的一項是( )
A.又申之以攬茝(重複，再三) 謠諑謂餘以善淫(謠言)
B.溘死(突然) 偭規矩而改錯(錯誤)
C.忍尤而攘詬(侮辱) 延佇乎吾將反(返回)
D.苟餘情其信芳(確實) 怨靈脩之浩蕩兮(水勢大)
【解析】 A項中“謠諑”意為造謠、誹謗;B項中“錯”通“措”，措施的意思;D項中“浩蕩”意為荒唐，沒有準則。
【答案】 C
9.下列各句中加點詞古今意義相同的一組是( )
①偭規矩而改錯 ②吾獨窮困乎此時
③何方圜之能周兮 ④忽反顧以遊目兮
⑤佩繽紛其繁飾兮 ⑥自前世而固然
⑦寧溘死以流亡兮 ⑧伏清白以死直兮
A.①②③⑤⑥ B.②③④⑤⑥
C.①④⑤⑧ D.②③⑤⑧
【解析】 ①“規矩”古今義都用來比喻一定的標準、法則或習慣。④“反顧”古今義都指回頭看。⑤“繽紛”古今義都指繁多而凌亂。⑧“清白”古今義都指純潔，沒有汙點。②“窮困”，古義：(路)阻塞不通，引申為走投無路;今義：生活貧窮，經濟困難。③“方圜”，古義：通“方圓”，方和圓，方枘和圓鑿;今義：周圍，周圍的長度。⑥“固然”，古義：就是這樣;今義：連詞，表示承認某個事實，引起下文轉折。⑦“流亡”，古義：隨風飄泊;今義：因災害或政治原因而被迫離開家鄉或祖國。
【答案】 C
10.下列有關文學常識的說法，不正確的一項是( )
A.屈原是我國文學史上第一位偉大的愛國主義詩人，他開創了詩人由集體歌唱到個人獨立創作的新時代。
B.我國文學史上素以“風騷”並稱。“風”指“國風”，代指《詩經》，“騷”指《離騷》，代指《楚辭》。
C.我國詩歌發展史上有兩大優秀傳統，其中現實主義源頭是《詩經》，浪漫主義則創始於《楚辭》。
D.“楚辭”有兩個含義：一是指屈原創制的一種詩歌體裁;另一個是指劉向輯錄的屈原作品集。
【解析】 “楚辭”一個含義是指戰國時期興起於楚國的一種詩歌樣式，發源於楚地的歌謠，屈原等人的一系列作品出現於楚國文壇之後，楚辭才形成一種文學樣式，不能說是屈原創制的;另一個含義是指劉向輯錄的作品集，主要作品是屈原的，但還有宋玉等人的作品，所以不能說是屈原的作品集。
【答案】 D
拓展閱讀：離騷課文分析
讀《離騷》，我們若從以下七個方面總體把握，可便於對這首長詩的深入理解，並進而有助於全面認識屈原：
第一，詩人在詩中幾乎盡遣了楚地的香花美草，將其比喻為裝飾物、教育培養物件和修身美德之象徵，這反映了詩人的愛美心態和崇美精神，而這種比喻本身，又顯示了比興手法在《離騷》詩中的恰到好處的運用，為詩篇增添了色彩與魅力。詩中寫到的花草名有幾十種之多，其實詩人並不是單純地羅列植物名稱，而是將各種植物與其所要敘述的事物及其發展過程、以及詩人內心的追求有機地相結合，以此表白他追求高潔、修養身性，期待後生健康成長並最終實現理想。
第二，詩人面對的現實的確是嚴酷的，原先企圖培植的人才，不料都變了，他失去了支援的力量與後援，黨人們的惡言穢語也都集中到了他身上，整個楚國都變了 ——“固時俗之工巧兮，偭規矩而改錯;背繩墨以追曲兮，競周容以為度。”一切都顛倒了，黑白混淆，是非不明。但是，詩人並沒有因此而氣餒退卻，他反覆申明自己：“老冉冉其將至兮，恐脩名之不立。”“雖不周於今之人兮，願依彭咸之遺則。”詩人以鮮明對比與反覆強調的手法，立體地刻畫出了一個出汙泥而不染、處亂世而不驚、人格崇高節操堅貞的人物形象，這個形象給了讀者極其深刻的印象：其外表“高餘冠之岌岌兮，長餘佩之陸離”，其心態完全與眾不同——儼然一位偉岸的“奇人”。
第三，詩篇對詩人整個追求理想過程中的`心態變化歷程予以了全過程的攝錄，其中的苦悶、彷徨、矛盾、痛苦，無不極為真實地袒露在世人面前。這裡，有兩個層面需要闡釋：第一個層面，是詩人自我心態的記錄，它穿插在身世經歷的敘述中，大段的自我表白，其實是述志抒情，一些表白心志的句子反覆出現：“雖九死其猶未悔”、“雖體解吾猶未變”;第二個層面，從女嬃“申申其詈予”開始，轉入女嬃之詈、重華之陳、
靈氛巫咸之佔，繼而遠遊上天求女，這在藝術表現形式上是大膽設想和天才想象的充分展示，實際也是詩人內心心態苦悶與痛苦的具體表現。
第四，毫無疑問，體現詩篇奇特浪漫風格的部分，在《離騷》中主要是下半段，這是詩人充分運用想象與聯想，藉助神話傳說，帶著讀者步入了另一個天地——理想天國，去追求詩篇主人公在人世間所得不到的東西，其結果是願望並沒實現，但主人公上天求女本身，則顯然是其“上下求索”精神的真實體現。不能想象，沒有執著追求的精神，沒有矢志不渝的不悔性格，詩人如何可能上天入地去尋找他要尋找的理想——換言之，正是由於有了詩章前半部分心志和心態的剖白，才會產生後半部分的遐想與遨遊。
第五，詩篇下半部分的三次求女，乃是詩人巧妙而富有寓意的大膽設想與比喻。求女象徵著什麼?求女象徵了詩人對理想的執著追求。他在現實世界實現不了理想，也找不到實現理想的途徑，便只能離開現實世界，到想象的天國去謀求理想的實現，因而，詩篇中的女子，便成了理想的化身，媒人則成了實現理想的手段與途徑。追求的本身很不順利，困難與阻力重重——這似乎又是殘酷現實的“翻版”。值得注意的是詩人對所追求女子的“苛刻”要求——既要有美貌，更要有高尚品德，還須有正當的媒介(善良可靠的媒人)，這看上去似乎太過分了些，但實際卻是詩人真實心態的流露，從這個意義上理解，所求女子被喻為君主，是可以解釋圓通的，不過，這個君主，必須是“志同道合”者。
第六，引進靈氛與巫咸占卜，顯然是又一個層面的鋪展，目的是再次表現自己的執著追求——還不死心，還要矢志努力。將占卜形式引入詩中，是詩人有意識運用了楚地的巫風巫術，這與前面上天國求女運用神話傳說有異曲同工之效。靈氛的回答也是有趣的：“思九州之博大兮，豈唯是其有女?”這裡實際起了兩個作用：一是展開下一層情節內容，詩人將再度遠遊;二是提出了一個現實問題，也即當時士大夫們比較共通的一個觀念：何必死守在一方故土上?完全可以到異國他鄉去施展才華，天下大得很，美女多得很——用今天通俗化的語言來說，“何必吊死在一棵樹上?”“天涯處處有芳草”。然而，詩人卻不，他依然故我地上天入地，繼續遠遊，繼續追求。這就告訴我們，屈原其實並非不知曉可以離開楚國另展抱負，也並非不知曉在楚國死守下去後果會是怎樣，但他還是固執不變，依然踏上遠遊征途去上下求索。
第七，詩篇最後的“忽臨睨夫舊鄉”，告訴讀者，詩人捨不得離開楚國，捨不得危難中的楚國人民。一般認為，這是屈原的愛國主義感情表現，這感情主宰了他的行動，致使他至死不願離開楚國。其實，這裡與其說是愛國主義感情，不如說是忠君與戀鄉愛民情結，因為春秋戰國時代，國家的概念並不明確，士大夫去國離鄉、周遊列國者並不稀罕，何獨對屈原要冠以“愛國主義”?傳統的文學史大都承襲愛國的說法，其實並不確切，也不符合歷史實際，這似乎有點以現代觀念強加於古人。屈原的真實情感，究其實，乃忠君觀念與戀鄉愛民情結，“哀民生之多艱”便是愛民情結的具體體現。