《蘭亭集序》集體備課材料
一、課文悟讀
《蘭亭集序》是王羲之的傳世之作，千百年來深受廣大讀者的喜愛。究其原因，我想主要有這麼兩點：
1．作者以簡潔、素雅的筆調，娓娓動人的語言，描述了一次令人神往的朋友聚會。請想一想吧：江南正是草長鶯飛的陽春三月，在那祟山峻嶺的茂林修竹之中，一夥親朋密友攜手並肩而來，席地促膝侃侃而談，林外又有清流激湍映帶左右，這真是人生的賞心樂事啊!不僅如此，作者所敘寫的是一次規格很高的聚會：從人員上說，是群賢畢至，少長鹹集；從宴會的氛圍來看，引清流激湍以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管絃之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。這裡沒有觥籌交錯，猜拳行令的喧譁，沒有絲竹管絃的熱鬧；有的是一觴一詠，暢敘幽情。這顯然是古代文人學士及當今傳統知識分子所追求的雅而不俗、素而不豔的樂境，也是他們淡雅人格性情的體現。
2．作者對人生的感慨系之。有不少人認為，文中流露出作者人生無常和修短隨化，終期於盡的悲觀情緒，這是作品的消極因素。但我認為不可用悲觀消極簡單概括，應進一步具體分析。人生苦短無論對凡夫俗子，還是英雄偉人似乎都是一個萬古恆新的話題。且不必說《古詩十九首》中的人生天地間，忽如遠行客人生寄一世，奄忽若飆塵；也不必說漢武帝的少壯幾時奈老何；更不必說曹操的對酒當歌，人生幾何；就是一代偉人毛澤東不也發出人生易老，天難老的感嘆嗎?可以說，人生苦短是人類的一種普遍心態。那麼王羲之對此感慨萬千，有什麼不可呢?何況，作者並沒有因人生短促、人生無常就醉生夢死，及時行樂，了此一生，而是以一死生為虛誕，齊彭殤為妄作，暗含對人生的眷戀和熱愛之情，這在玄學盛行，士大夫普遍崇尚老莊哲學的東晉是難能可貴的。誠如《古文觀止》所云：只為當時士大夫，務清談，鮮實效，一死生而齊彭殤，無經濟大略，故觸景興懷，俯仰若有餘痛。但逸少曠達人，故雖蒼涼感嘆之中，自有無窮逸趣。似乎正是這種雖蒼涼的對人之生死的感嘆，觸發了後世眾多人的不同感受，而讓人蒼涼的經歷，演繹出新的對人之生死的蒼涼的感嘆。
二、亮點探究
1．作者依據什麼說這次聚會信可樂也?信可樂也在第1段中起到什麼作用?信可樂也能否改成信可樂矣?
探究學習：在這一段中作者描述了這次聚會是群賢畢至，少長鹹集，這是一樂；而聚會是在暮春之初，天朗氣清，惠風和暢，可謂良辰，是為二樂；聚會之地崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右，可謂景美，是為三樂；宴會之中一觴一詠，亦足以暢敘幽情，可謂情真，是為四樂；而仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，可謂極視聽之娛，是為五樂。作者感到人賢、辰良、景美、情真、賞心五事齊臻，所以認為這次聚會，信可樂也。信可樂也一句是對聚會情景的`總結，突出了情感的主旋律樂。
信可樂也不可改為信可樂矣。因為用也語氣平緩，筆勢沉穩；而用矣語氣激越，筆端情感外露。仔細揣摩第1段中描述景物只在山、水、林、竹，而舍鮮花吐芳；就是寫林寫竹，只言茂修，而棄其綠、碧、翠，極力營造素淡、雅緻的格調。蘭亭集會本是賞心樂事，但作者內心的喜悅之情並不過分顯露，這是他氣節高爽、性格沉穩的表現。
2．第1段中是日也，天朗氣清，惠風和暢一句在文中起什麼作用?
探究學習：這句是對天氣的描寫，在文中起承上啟下的作用。承上而言，上文有暮春之初交待了聚會的時間，天朗氣清，惠風和暢正是對暮春之初天氣的具體描寫。還有，上文所寫人們的聚會，如果缺少了天朗氣清，惠風和暢這樣的好天氣，便不會盡顯歡快的氣氛。就啟下而言，由天氣而及下文的宇宙，又由仰視宇宙之大，俯察品類之盛而及俯仰一世。這些地方都可見作者行文勾連過渡之綿密。
3．怎樣理解向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期於盡這句話的意思和作用?
探究學習：向之所欣，意為先前所喜歡的事情，即先前的樂事，具體指上文所敘蘭亭集會這件事。俯仰之間，已為陳跡言其先前樂事，頃刻之間已成往事。猶不能不以之興懷是一個雙重否定句，意為尚且不能不因此而感慨。況修短隨化，終期於盡意為何況對於生命不論長短，終究難免一死呢？整個句子是一個用猶何況關聯的遞進關係的複句，可譯作：人們對於像蘭亭聚會這樣先前所喜歡的事頃刻之間變為陳跡，尚且感慨萬千，何況對於生命無論長短終難免一死這件事呢?
準確理解了這句話的意思，就會看出，作者這句話一是對從蘭亭聚會聯想到的現今人們當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，曾不知老之將至和及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之兩種態度的看法；二是以況修短隨化，終期於盡，引出死生這個全文的議論中心。這個遞進關係的複句，宛如一個鏈環，不僅把第3段與第2段，且把第3段與第1段連成一個鏈條，使全文意脈相連，成為一體。
4．為什麼說一死生為虛誕，齊彭殤為妄作?
探究學習：一死生齊彭殤是莊周對人生死的看法。莊子在《齊物論》中說：彼出於是，是亦因彼。彼是，方生之說也。雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。又說：天下莫大於秋毫之末，而泰山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我並生，而萬物與我為一。莊子認為生和死、壽命長與短沒有絕對界限，是相對的，這本不錯。但莊子誇大了相對性，以致否定了生和死的區別，認為生和死相同，活了800歲的彭祖和夭折之人沒有區別，這就是荒謬的。這是以我們現代人的眼光來評價莊子觀點的錯誤。若從文中內容看，作者在第3段鄭重引出孔子的死生亦大矣作為議論的發軔，而後連述古人、今人和後人無不為人生無常而悲，對生死之事而嘆。既如此，莊子的一死生一齊彭殤之說就是荒誕之辭了。
三、選題設計
書聖王羲之研究。
研究方法：
(1)查閱有關王羲之的資料，並作出摘錄。瞭解王羲之研習書法的經歷及其刻苦學練，繼承創新的精神。
(2)收集王羲之的書法作品，如《蘭亭集序》《喪亂帖》《寒切帖》《姨母帖》及《樂毅論》《黃庭經》等。
(3)查閱有關書法理論的論著。
(4)同學自行組合賞析王羲之的書法作品，交換賞析體會。
(5)寫出賞析論文。
參讀書目：
(1)國家教委基礎教育司編《世界之瑰寶
民族之驕傲》，人民教育出版社。
(2)《書法》雜誌。
(3)《啟功叢稿》，中華書局。