白居易閒適詩中的佛教思想
導語：白居易是以儒家思想為精神基石的中國傳統文人，仕途的險惡和命運的乖蹇使白居易在屢遭打擊後開始接受佛教思想。白居易在日常生活中感悟生命真諦，參禪悟道中學習佛學義理，他透過大量的閒適詩佛理詩闡發感想，最終在佛教的視角下對人生有了自己的體會。他將佛學的理解表現在其文章的創作中，最終形成了自己獨特的題材內容和審美情趣。
1白居易對佛教思想的接受過程
白居易，字樂天，晚年自號香山居士，祖籍太原。眾所周知，白居易是一代詩壇宗主，他以寫諷喻詩和《新樂府》名動朝野，白居易將自己的創作概括如下：“今僕之詩，人所愛者，悉不過律詩與長恨歌已下耳，時之所重，僕之所輕。至於諷喻者，意激而言質;閒適者，思澹而詞迂。以質合迂，宜人之不愛也。”[1]世人對於白居易的《長恨歌》和諷喻詩耳熟能詳，而白居易則對閒適詩推崇有加，他大量的佛理詩便集中在閒適詩中。
白居易所處的唐代，佛教極盛，但他並非開始就篤信佛教，其思想構建的基石還是儒家思想。早年他積極用世，他在《與元九書》中說，“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，並在通往官宦的道路上認真的努力著。
白居易入仕以後，屢遭挫折元和六年，白母陳氏逝世，白居易退居渭上四年。元和九年，詔受太子左善贊大夫，而元和十年，因險惡的政治鬥爭被貶江州。“至大和三年分司東郡，經歷了俟罪潯陽，量移忠州，釋罪回朝，出刺杭、蘇二郡”[2]等起伏，其思想也日漸消沉。
宦海沉浮使白居易飽嘗了生命的無奈和痛苦，在他事業的低谷時命運又給了他更為沉重的打擊。元和六年五月，白居易回到故里。回鄉不久，唯一的愛女金鑾子得病夭折了，白居易的精神瀕於崩潰的邊緣。白居易的身心俱受煎熬，命運的枷鎖已將他捆綁得窒息。這一系列的痛苦使白居易越來越傾向於用佛教去安撫自己。“不學空門法，老病何由了”、“不學空門法，前心安可忘”，他在參禪悟道中心泰神寧。於是，在白居易的創作中，出現了大量的佛理詩。
2白居易佛理詩解讀
2.1“閒心對是水，清淨兩無塵”的日常生活
禪宗初奉“平常心是道”，這是洪州禪的重要思想，也成為中國禪宗的核心思想之一。《景德傳燈錄》卷二二《報慈文欽》有這樣的記載：“問：‘如何是平常心合道?’師曰：‘吃茶吃飯隨時過，看水看山實暢情。’”[3]禪宗宣揚隨緣任運，一切都順其自然，所謂“飢來吃飯，困來即眠”。白居易修行過程中，傾向於保持平常心，在平淡無奇的日常生活中體會安逸閒適，筆墨中自然而然地流露出澹伯空靈、知足保和的詩意。
白居易晚年為居士，自稱皈依佛門，他學習佛法努力按照在家弟子的標準要求自己，並對此有一番見解。在《唐撫州景雲寺故律大德上弘和尚石塔碑銘序》中，他說：“我聞竺乾古先生出世法，法要有三，曰戒、定、慧。戒生定，定生慧，慧生八萬四千法門，是三者迭為用……雖佛以一切鍾智攝三界，必先用戒;菩薩以六波羅蜜化四生，不能捨律。”[4]
“戒”是佛教中為出家合非出家的信徒制定的戒觀，用以防止罪惡。白居易十分重視戒，也嚴格地持戒。對於一位佛教信徒來講，最起碼需要持“五戒”，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。但是對於在家居士來說，仍不免世俗生活，每天都嚴持五戒是有困難的，故可在特定的時間保持齋戒生活。白居易的不少詩篇中描述過他為此做出的努力，如《齋戒》、《仲夏齋戒月》，從這些詩中，可以發現持齋生活的.白居易不貪戀玉食珍饈，修心修口，努力踐行五戒的要求。持齋的白居易也的確感受到了由此而帶來的好處，齋戒帶給他神清氣爽、行起翩翩的疏朗。可以說，正是由於齋戒帶來的益處，更加堅定了白居易的佛學之路。
2.2“屏除默默唸，銷盡悠悠思”的禪定感受
佛教經過漢魏六朝五六百年的發展，在中國形成了各個不同的派別，唐中後期，佛教八大宗派已全部建立，各個派別相互辯駁爭鳴，但殊途同歸。白居易對佛教的接受並不拘泥於某一派別，他博採眾長，為己所用。既儘量守持律宗的齋戒，又嚮往淨土宗的淡泊，而且還吸收了禪宗的坐禪靜默安頓自己的信仰，也創造了一種消閒的生活方式。
禪定是佛教最重要的修行方法之一，依止於戒，心乃得定，依止於定，智慧乃生。透過禪定可以安頓躁動，清淨雜念使心如鏡臺。對於這種坐禪給人身心帶來的益處，白居易深諳其理，他在《和微之詩二十三首・和知非》中對坐禪給予了很高的評價，認為“第一莫若禪”。《唯識述記》雲：“煩惱障品類眾多，我執為根，生煩惱，若不我執，無煩惱故。”[5]小乘佛教將“我執”視為萬惡的根本，一切謬誤和煩惱的總根源。由此看來，白居易透過禪定擺脫塵勞、遠離慚愧，銷盡煩惱，去除“我執”。
白居易寫禪定的詩有很多，有的還原了他坐禪時的情形，《正月十五夜，東林寺學禪，偶懷蘭田楊主將，因是智禪師》就是這類詩中的一篇。正月十五夜，歷來是人們舉家團圓的節日，白居易卻離開家人，避開塵囂，從火樹銀花的鬧市走到寂寞冷清的東林寺獨自學坐禪。從這份熱情中，可以看出白居易對佛禪的熱愛和嚮往。
2.3“自我學心法，萬緣成一空”的佛教思想關照下的人生感悟
佛教的思想體系認為，人生的苦難是無窮盡的，人間就是無邊無際的煩苦世界。《法華經・壽量品》中說：“我見諸眾生，沒在於苦海。”[6]“四諦”將“苦諦”列為其中之一，一切都是變遷不息、無常的，宇宙是苦集之場，眾生迷於“我執”，隱蔽了原有的佛性，在六道輪迴的苦海中不能解脫，所以歡樂是短暫難以捉摸的，痛苦是長久不可掙脫的。
白居易的很多詩也體現了這一思想。他曾在《寓言題僧》中說：“劫風火起燒荒宅，苦海波生蕩破船。力小無因救焚溺，清涼山下且安禪。”“破船”出自《眾生撰雜譬喻》捲上，而《摩訶止觀》卷四上有記載：“苦海怨深，船筏安寄。”[7]白居易化用這些典故，不僅說明他對佛學經典的熟稔，也表達了他對人生苦難理解之深。 佛教淨土三經《般若心經》說：“色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。”[8]佛教認為，萬物既然是因緣和合產生，即依靠其他原因條件而生，不是來自於自身，就說明它不是真正存在的。白居易在參佛的過程中，經歷了人生的起落，也逐漸感悟到“餘物盡浮雲”，於是，“夢”和“空”便成了他在佛教教義關照之下對人生最深刻的感悟。
“夢”和“空”這一主題在白居易的詩中屢見不鮮，《夢裴相公》就是其中之一。
五年生死隔，一夕魂夢通。夢中如往日，同直金鑾宮。彷彿金紫色，分明冰玉容。勤勤相眷意，亦與平生同。既寤知是夢，憫然情未終。追想當時事，何殊昨夜中?自我學心法，萬緣成一空。今朝為君子，流涕一沾胸。這首詩作於元和九年，裴相公是裴�，位居臨察御史，對白居易有知遇之恩。白居易在詩中回憶往昔，思念當時在大明宮的往事，不覺感慨“自我學心法，萬緣成一空”。《中論・觀四諦品》說：“眾因緣生法，我說即是空。”[9]緣起必有緣滅時，歷經其中的白居易在佛教理論的指導下，更有“萬緣成一空”的感悟。
3結語
張南山的《山居雜詠》之一《白香山》詩云：“廣大詩家推教主，澤民遺愛至今傳。天懷坦白天機樂，不愧人稱白樂天。”這個評論，指出了白居易詩歌創作 “天懷坦白”的特點。白居易寫詩，儘量做到“老嫗能解”，這不能不說是受到佛教思想浸染的緣故。白居易的詩歌，自然散發著一種超凡脫俗的美，他怡養心性，情調淡泊的小詩，流露著“春來草自青”的天然審美境界。佛教不僅能對白居易思想產生了重要影響，也給他詩歌創作風格抹上淡雅別緻的韻味。
在中國封建文化發展到臻於完美的時代，白居易代表了當時文化的高峰。他在詩中表現出來的悠遊自得、自然曠達、任運隨緣的思想和情趣也代表了當時普遍的文人理想心態，這些都與佛教有著密不可分的關係。佛教的思想和精神帶給白居易這位儒生以深刻的影響，為他的視野開啟一片新天地，也為他的藝術創作注入了新的生命，使其發散著歷久彌新的韻味。