關於韓愈的作文
引導語：“古之學必有師。師者，所以傳道授業爭惑也。“韓愈是我國唐代著名的文學家，下面分享一下關於韓愈的作文。
寄於韓愈
韓老前輩：
後生吾於千年後，有幸覽汝之大作——《馬說》。閱畢，掩卷沉思，只覺大作所言略有不當。故，吾於此信，略陳固陋，如不敬處，請汝以餘小人之心度爾君子之腹，望海涵。
汝文之初有言：“世有伯樂，然後有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。固雖有名馬，只辱於奴隸人之手，駢死於槽櫪之間，不以千里稱也。”汝意概為：千里馬非伯樂而不能顯也。然餘私以為此言謬矣。
吾以例證：戰國，一人為趙之平原君門客。秦攻趙時，趙王使平原君使楚，此人請求隨之。及楚，平原君與楚之國君交涉無果，此人遂上，陳述利害，終楚王應允出兵援之。此人生乎汝與吾前，且汝博覽群書、學識淵博，餘以為爾應知此人者，毛遂也。汝之言千里馬者，毛遂是也，且其薦己之謀，成就己生，是故，其亦伯樂也。
生於吾世，因人多而處處競爭。雖無“人吃人”之事，但差之毫釐矣。吾世之才，多如牛毛，何以出眾而揚名於萬里?吾竊以為，才華為首。然，此非知天文、曉地理也，術業專攻之處乃佼佼者足矣。次之，勇氣也。主動尋機遇於人間，與之碰面、握手。凡具此兩點，若花草，則可噴紅流彩於原野;若飛禽，則可引吭高歌於蒼穹;若才俊，則可嶄露頭角於群雄。
汝於文中言：“伺馬者不知其能千里而伺也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外現。且欲與常馬等不可得，安求其能千里也……”吾惑矣：既為千里馬，何不破欄，奔數千裡而止也。是時，眾人已知真偽，豈不爭搶買之?又怎會駢死於槽櫪?
吾輩常於待機叩門之時，與春之陽光明媚、生機盎然;夏之綠蔭茸茸、萬紫千紅;秋之碩果累累、豐收在望;冬之銀裝素裹、萬里妖嬈，皆擦肩而過。然失望、遺憾、悔恨與吾輩不約至已。由此觀之，制人當以先發，成功當以主動。故，餘欲言於眾：為千里馬者，伯樂亦應己當。
韓昌黎老前輩，以上為晚輩拙見。雖後輩皆稱汝為“唐宋八大家”之首，而吾猶憂汝難懂吾世之文。故，仿寫古文，但凡謬言，莫見笑。
晚生：風雨斷腸人
公元二零零七年十一月十五日
《我眼中的韓愈》
韓愈是我國唐代著名的文學家，他領導了中唐時期的古文運動，在散文方面取得了突出的成就，被蘇軾譽為“文起八代之衰”;在詩歌創作方面，針對大曆以來詩人“竊占青山白雲，春風芳草以為己有”的浮蕩習氣，“往往涉於齊梁綺靡婉麗”的'詩風，自覺地繼承和發揚李白、杜甫在詩歌創作上的業績，力圖恢復盛唐氣象。 韓愈陵園。因此，他在詩歌創作上勇於創造，大膽革新，另闢蹊徑，獨樹一幟，較廣泛地反映了當時的現實，成為中唐時期詩壇上一個影響較大的詩人。
但是，一些文學史和有關韓愈研究的論著，以反映人民疾苦為評價韓愈詩歌的準則，也就是政治標準第一，因而認為韓愈反映現實的詩歌數量不多，沒有像白居易那樣繼承杜甫詩歌的現實主義傳統，意義不大。
如遊國恩諸先生主編的《中國文學史》中有這樣的意見：“從創作實踐來看，韓愈主要是繼承李白的自由豪放，和杜甫的體格變化、‘語不驚人死不休’的藝術傳統，獨立開拓道路。和白居易著重繼承杜甫現實主義精神有所不同。”詹鍈先生《唐詩》也是這樣說的：“在韓愈詩裡也有些反映現實的。
但這樣的詩數量不多，而且往往和個人的不幸交織在一起，認識不夠深刻。”張燕瑾同志《唐詩選析》認為：“韓愈的詩歌追求奇險，形成了宏偉奇崛和‘以文為詩’的特色。但反映社會重大生活內容少，比較膚淺。”
類似的意見還有，這裡不一一列舉。我以為上述諸先生的論斷值得進一步探討。韓愈反映人民疾苦的詩篇，在數量上不及杜甫和白居易，但反映人民疾苦不是評價作家作品的唯一標準，就韓愈而論，他的詩歌既有深切同情人民苦難，揭露統治集團罪惡的篇章，也有不少是反對藩鎮割據，維護國家統一的佳什，更有猛烈抨擊佛、道二教危害之作，還有指斥當權者壓抑人才，抒發懷才不遇的作品。
這些都從不同方面較為深刻地反映了中唐時期社會的重大生活，有強烈的戰鬥性，應該說也是現實主義的優秀作品。