從《岳陽樓記》看范仲淹計程車人情懷
《岳陽樓記》是范仲淹的代表作。《岳陽樓記》超越了單純寫山水樓觀的狹境，將自然界的晦明變化、風雨陰晴和“遷客騷人”的“覽物之情”結合起來寫，從而將全文的重心放到了縱議政治理想方面，擴大了文章的境界。
從《岳陽樓記》看范仲淹計程車人情懷
內容摘要：范仲淹出身於封建計程車大夫階層，其傳世名作《岳陽樓記》所反映的正是這一階層的濟世情懷。此文今天讀來，在驚歎其文字精美之餘，其文中所表現出來的極致的濟世精神，仍不能不讓我們汗顏。對比當今物質生活已非常豐富的現代人來說，難道不值得我們深思嗎?
關鍵詞：作者其人 文章其魂 省省吾身 振振後人
一.先看看作者其人
文如其人，讀文章不可不看作者，散文是作者心跡的真實流露。文學批評家謝有順在《筆墨從一個人的胸襟裡來》一文中說：“散文作為一種自由主義的文體，是最做不得假，最能照見作者容貌心思的”[1]。梁實秋也在《論散文》中說：“散文是沒有格式的，是最自由的，同時也是最不易處置的。因為一個人的人格思想，在其散文裡絕無隱飾的可能。提起筆便把作者的整個性格纖毫畢現地表現出來”[2]。
范仲淹不但是一個文學家，還是一個思想家、教育家和軍事家。他自大中祥符八年(即1015年)中進士，後來升至樞密使。以資政殿大學士的身份為陝西四路宣撫使，守邊數年。面對武備鬆弛，素質極差的北宋軍隊(這是趙匡胤杯酒釋兵權後留下的惡果)，范仲淹整頓軍紀，選賢任能，訓練民兵;在戰略上他構築防禦工事，建起一個連一個的堡寨，令西夏狼兵不敢來犯。西夏狼兵互誡曰：“範公胸中有百萬甲兵，公在日，不敢犯”。他還組織農耕，深得百姓喜愛，被呼為“龍圖老子”。范仲淹以文士之身，率兵戍邊，以戰略家的作為而成武衛之功，最終與西夏達成“慶曆和議”，換來半個世紀的邊關和平，不失為一個思想家和軍事家。在這當中，他還培養出狄青等一大批名將和助手，所以也是一個出色的教育家。
范仲淹不但有自己的思想追求，還是一位政治家，他與歐陽修、韓琦等進行政治改革，大搞“慶曆新政”，結果因得罪宰相呂夷簡而被貶江西。這一次不但妻子病死，自己也身患肺病，而正是在這一艱難的時期，他卻寫出了著名的《岳陽樓記》。此文一出，便被世人爭相傳誦，譽為“岳陽四絕”之一。享文學家之譽也就當之無愧了，死後也諡為“文正”。
二.再賞賞文章其魂
《岳陽樓記》全文368字，卻寫出了“喜不忘憂，悲不失志”計程車人情懷，集敘述、描寫、抒情和議論於一體。
在敘述上簡潔明快：開頭短短的50字，便把記敘文的要素寫透了。“政通人和，百廢俱興”，僅8個字便把滕子京的政跡寫活了。
在描寫上虛實兼備：“銜遠山，吞長江”寫的是虛;“北通巫峽，南極瀟湘”寫的是實。“霪雨霏霏”與“春和景明”寫的是想象;岳陽樓增舊制，臨洞庭寫的是現實。
在抒情上，以景帶情，以情託景，十分自然。
在議論上更是奇特，情到而論發，以點睛之筆總括全文，毫無牽強造作，矯情誇張之感覺：寫霪雨霏霏，為的是表“去國懷鄉”之悲情;寫春和景明，為的是述胸中追求之喜意。而這一悲一喜又只是為抒仁人之情――不以物喜，不以已悲，是進亦憂，退亦憂。而抒仁人之情其實是為壯自己“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”之志。整篇文章一環緊扣著另一環，簡潔而自成系統，增一字則覺多，減一字則覺少，堪稱散文之典範。
三.後省省吾人自身
“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，即《共產黨宣言》的誓詞亦不過如此，但範公此志卻早了八百年。一千多年前的范仲淹確實是這樣說，也是這樣做的。這是儒家入世精神所造就的極致計程車人，他們自覺自我的要求，作為當今的知識分子確實汗顏不已。范仲淹兩歲喪父，母親改嫁他人，為學習，范仲淹跑到山中的寺廟裡去苦讀，每天裡就煮一瓦缽粥，放涼後分成四塊，早晚加點鹹菜吃兩塊就算一頓，如此過日子，他卻毫不在乎，怡然自得。長大後，遠離家鄉到應天府書院求學，同學見他生活清苦，日日食粥，便做些好吃的食物送給他，誰知他竟然拒絕不要，理由是怕現在吃了好的，以後就吃不得苦。也正因為如此，范仲淹戍邊時才能在極其艱苦的情況下獨守孤城：塞下秋來風景異，衡陽雁去無留意。四面邊聲連角起，千嶂裡，長煙落日孤城閉。濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計。羌管悠悠霜滿地，人不寐，將軍白髮征夫淚(見范仲淹的《漁家傲・秋思》)。
再看看當今的現實社會，這種有著濟世情懷計程車人是少而又少，甚或於無了。即便對范仲淹，人們不理解，甚至會有人說他“矯情”。以致於錢學森離世前曾有此一問：為何我國當代不出大師!徐鋒在2011年9月26日《廣州日報》撰文分析缺少大師的原因：一是社會浮躁病毒的侵染，一些科研人員變得急功近利;二是考核制度的壓力，只求出成果，堆數量;三是把學術與權術聯絡起來[3]。甚至有教授說“全心投入教學是種毀滅”(見2011年5月22日《長江日報》)
所以當今社會特別是知識分子更應重讀《岳陽樓記》，認真學學范文正公計程車人情懷。2013年12月7日《廣州日報》在第一紙上提出“我們需要怎樣的知識分子”的思考，試圖解開“士的價值困惑”。作者李芳指出：“‘士’的價值，是自我內在磨練，而非閃耀的外在標籤”。“既然選擇了學術研究這一行，就理應承擔起經濟上的貧瘠和待遇上的冷淡，著眼點永遠是家國、民生，絕不應該僅為一己的生活或者本階層的生存狀況奔走呼籲”。被稱為“最後一個國學大師”的錢穆先生生前也曾對他的夫人講過：“自古以來的學人，很少有及身而見開花結果的……只有靠自己具有一份信心來支援自己向前，靜待時間的考驗，故其結果往往要在身後”。
四.最後立立“士”之風範――振振後人
縱觀范仲淹的一生，其“士”人的風範，可以用如下四點來概括，堪為我輩後人學習之典範。
其一曰：謀道不謀食――甘於淡泊。中華人民共和國的締造者毛澤東曾說過：咬得菜根，百事可為。孔夫子也對“一簞食一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂”的顏回讚歎不已――“賢哉，回也”。即使是千古名相諸葛亮也說：“淡泊可以明志”。所以說“君子甘於淡泊”是很難得的。《莊子 秋水》第十七篇記載：莊子正在濮水上釣魚，有兩個楚王的使者來拜訪，說“我們的大王想把國事託付給你，先生願意下山嗎”?莊子說道：“我聽說楚國有一隻神龜，死了三千年了，它的骨頭還被放在宗廟裡做占卜用。你說，它寧願送了性命，留下骨頭讓人尊貴好呢?還是寧願活著在爛泥裡打滾好呢?”“它一定願意在爛泥裡打滾”莊子說：“那你們可以回去了，我還是拖著尾巴在爛泥裡打滾的好”。這就是一種境界，為了世俗的尊貴和權利而喪失自己的本性，這是最大的迷惑，甘於淡泊，就是明瞭自我的本性，不為世俗名利所左右。甘者，是心甘情願，毫無委屈的`感覺，是一種自覺，是一種追求的境界。而范仲淹是真真正正地做到了這一點：日食一粥，清苦如此，卻怡然自得，毫不在意。 其二曰：修德不修祿――不阿權貴。名士自有名士的風格，從三國的彌衡擊鼓罵曹，唐朝李白的“天子呼來不上船”，到現代的國學名家梁漱溟寧死不批孔，都反映了這一點：不阿權貴。也印證了季羨林老先生的那句話：骨頭要硬，心腸要軟。士之所以“名”是因為其心中有所堅持和操守。春秋時期有伯夷、叔齊寧死不食周粟;抗戰時期有朱自清寧死不買日貨，都表現了這一種不屈的風格。明朝“仁宣盛世”中“三楊內閣”的首輔楊士奇，與范仲淹一樣，歲半喪父，隨母漂泊，途中寧棄行李，而懷中始終帶著《大學》，隨處誦讀，後來母親改嫁姓羅的高官而被迫改姓羅，八歲那年，羅家祭祖，士奇卻另尋別處撮土為香，跪拜生父，此舉被後父發現，十分感慨，嘆曰：你才八歲，卻能寄人籬下而不墜其志，不忘其祖，將來必成大器，你不必改姓了。范仲淹與楊士奇一樣的遭遇，一樣的有志氣，小小年紀便不依附於人，獨自在深山苦讀。長大出士後，同樣不畏權貴，在“慶曆新政”中，他寧鳴而死，不默而生。即使被逐出朝堂也絕不屈服，範文正不愧為文正，“文”是他的才華，“正”是他的操守。而這一點正正是當今人士所缺失的。多少人因為“名”而出賣了自己的原則，因為“利”而捨棄了自己的肉體與靈魂。
其三曰：為國不顧身――犧牲小我。“苟為國家生死已，豈因禍福趨避之”，這是當年林則徐擇張居正句送給左宗棠的一副對聯。這一副對聯反映了歷代名士的那種為國為民，隨時準備犧牲自我的精神。記得於謙有一首詩是這樣寫的：“千錘百煉出深山，烈火焚燒等若閒。粉身碎骨全不怕，要留清白在人間”。我們再看著范仲淹的《漁家傲 秋思》也一樣可以看出他的犧牲精神。儘管被歐陽修笑他是個“窮寨主”，但他臨危受命，以文士之身而擔任軍中統帥，面對虎狼之兵，置生死於度外，也是十分難能可貴的。
其四曰：敢表真性情――自然真我。魯迅先生曾說“無情未必真豪傑”。真名士也一樣是敢愛敢恨的人。在這一點上范仲淹也做得毫不遜色，他以官宦之身，放下身段，勇敢地去追求自己的心中所愛。范仲淹被貶江西鄱陽期間，妻子不幸亡故，獨身的范仲淹日子雖然過得清苦，但卻與一青樓女子戀愛了，並且一發不可收拾，動了真性情。即使是被調往邊關打仗的時候，在軍旅生活的百忙之中，他仍然要寫信回鄱陽：“江南有美人，別後長相憶。何以慰相思，贈汝好顏色”――還不忘送上一盒上好的胭脂。最後甚至動用自己的人情和關係，替這位姑娘贖身落籍。再看他的《御街行 秋日懷舊》：“紛紛墮葉飄香砌。夜寂靜、寒聲碎。真珠簾卷玉樓空，天淡銀河垂地。年年今夜，月華如練，長是人千里。愁腸已斷無由醉。酒未到、先成淚。殘燈明滅枕頭欹，諳盡孤眼滋味。都來此事，眉間心上，無計相迴避”。這位已過中年的大叔，在宋朝“存天理，滅人慾”的大環境中，還有如此纏
綿妥貼的愛，確屬萬難之舉。與當
今寧在寶馬車上哭，不在腳踏車上笑，婚姻一定要“高富帥”，一定要“白富美”的現象相比，情操之高下，自然是天淵之別了。
最後謹以范文正公之語為本文作結：嗟夫，予嘗求古仁人之心，或異二者之為，微斯人，吾誰與歸。
參考文獻
[1]謝有順.筆墨從一個人的胸襟裡來――以散文寫作為例[J].揚子江評論，2006年01期.
[2]梁實秋.論散文[J].新月，1928年01(8)期
[3]徐鋒.屠呦呦的成功偶然中帶有必然[N].廣州日報，2011年9月26日.