《究天人之際,通古今之變》閱讀練習附答案
試題內容：
二、（每小題3分，共9分）
閱讀下面的文字，完成6－8題。
究天人之際，通古今之變陳方正首先，是“禮樂”觀念之演變為貫穿整個軸心時代的一條重要線索。在古代，“禮樂”（亦合稱為“禮”）即宗教儀式，但到了殷周之際，其意義便發生基本變化。因為周公“制禮作樂”的意義在於“禮者德之則”，而“‘禮’和‘德’是互為表裡的”；周公對成王的告誡則以“敬德 ”（累積德行）為主。換而言之，代表宗教的“禮”已經滲透了政治含義，即與關心民生、民食的“德行 ”分不開了。這變化所代表的，是“從‘天道 ’向‘人道 ’的移動 ”。至於“禮”的意義再次發生革命，是“孔子不斷尋求‘禮之本 ’而歸宿於‘仁’……它可以說是孔子從哲學角度重新闡釋禮樂實踐的最後完成 ……也標誌著儒家軸心突破的開端 ”。換而言之，代表政治秩序的 “禮”滲透了深刻的內在修養含義，而變成與衡量個人行為準則的“仁”分不開，因此“‘仁’與‘禮’雖有內外之別，但必須合起來才完整 ”。這可以從孔子“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉 ”這句名言得到最明確的證據。
其次，是孔子與古代禮樂傳統的複雜關係。這有兩個對立的面相。一方面，“子不語怪、力、亂、神”，強調 “未能事人，焉能事鬼 ”，也就是說，孔子畢生致力於抗拒乃至超越巫文化：“中年以後作為軸心突破的一位先驅，他自然是以禮樂傳統作為思想或哲學突破的主要物件。”另一方面，從《論語》和史籍中的記載，卻又可以找到孔子深受古代宗教包括巫文化深刻影響的大量證據，這和他為殷商遺民與崇拜周公不無關係，甚至，也可以說是他獲得強烈使命感的由來 ——因為“巫傳統的 通天地 ’使他終於能發展出人得以個人身份，自由而且直接地，與‘天’交通的構想 ”。因此，對傳統“他採取了重新詮釋而不是全面拒斥的態度”。將這兩方面合起來看，便可以說孔子雖然致力於建立新傳統，但仍然是深深植根於舊傳統而並沒有與它決裂。這顯露了中國文化的一個重要特點，即其強大延續性，因此，與其他文明相比較，中國的“軸心突破”表現得最為溫和與漸進。
最後，則是以“內向超越”來作為中國“軸心突破”亦即整個哲學運動的特徵。所謂“內向超越”是和西方特別是希臘哲學的“外向超越”做對比，而“超越世界”(transcendental world)則是和現實世界相對的。“外向超越 ”的顯例是柏拉圖的“理念”(idea)世界，即在我們熟知的、雜亂無章、變動不居的現實世界以外，還有由一套永恆不變、迥異塵寰、清明崇高的“理念”(idea)所構成的世界，那可以說是“外向超越 ”最典型的例子。以色列的全知、全能、全在之上帝，當然也是同樣突出的另一個例子。與此相反，中國哲學家的“超越世界”一般都以“道”為名：它雖然不同於現實世界，兩者卻又緊密相連，不可截然劃分，其間關係可用“不即不離”來形容，這就是所謂 “內向超越 ”。
(選自2014年6月《讀書》)
6. 本文是一篇書評，下面不符合作者意思的一項是
A．中國古代禮樂的意義經過了從宗教向政治、再從政治向內在修養的兩次革命變化。
B．孔子提出“克己復禮為仁”，是從哲學角度對禮樂實踐所作出的重新闡釋。
C．因為中國的 “軸心突破”表現得最為溫和與漸進，所以中國文化才能呈現出強大的延續性。
D．中國哲學運動的特徵表現為“內向超越”，而希臘哲學則表現為“外向超越”。
7. 下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A．孔子畢生致力於抗拒乃至超越巫文化，但又深受巫文化的影響。
B．中國哲學的“超越世界”不是和現實世界截然劃分，而是融合在現實世界之中。
C．孔子雖然致力於新傳統的建立，但對舊傳統又有很多的.吸納與繼承。
D．柏拉圖的“理念”(idea)世界是由一套超越現實之外的理念所構成的。
8. 根據原文內容，下列表述不正確的一項是
A．到了殷周之際，“禮”中滲透了“德”的因素；而到了孔子那裡，“禮”與“仁”則變得關係密切。
B．孔子對“禮樂”傳統的態度看似矛盾，但與孔子的整體思想並不衝突。
C．從文中可知，“禮”重在規範人的外在行為，而“仁”則作用於人的內心。
D．在中國哲學中，“道”離不開現實生活，兩者緊密相連，不可截然劃分。
試題答案：
二、（9分）
6. C（因果倒置，因為中國文化有強大的延續性，所以中國的“軸心突破”才表現出“溫和與漸進”）
7. B（中國哲學家的“超越世界”與“現實世界”的關係可用“不即不離”來形容，不是“融合在現實世界中”）
8. C（代表政治秩序的“禮”滲透了深刻的內在修養含義，而變成與衡量個人行為準則的 “仁”分不開，因此 “‘仁’與‘禮’雖有內外之別，但必須合起來才完整”）