精選書論之金石名言
（1）古之善書者多壽，心定故也。人能定其心，何事不可為。
(2)書法亦就佛法，始於戒律，精於定慧，證於心源，妙於了悟，至於極也，亦非口手可傳焉。
(3)內典《金經》雲：“非法非非法。”書家悟得此訣，何患食古不化。
(4) 書，如也，如其學，如其才，如其志，總之曰如其人。
(5) 清心寡慾，字生精神，是亦誠中形外之一證。
(6) 渣滓去，則清光來，若心地叢雜，雖筆墨精良，無當也。故揚子云：字為心畫。
(7) 昔人有聯語云：夫復何為，莫非自然。真至理名言也。作書亦當知此意。
(8) 氣盛，則言之短長與聲之高下皆宜。書亦如之。
(9) “振衣千仞崗，濯足萬里流。”作書須有此氣象。而其細心運意，則又如穿針者束線納孔，毫釐有差，便不中竅。
(10) 明窗淨几，筆墨精良，於時抽紙揮毫，以繪我胸中之所有，其書那得不佳！若人聲喧雜，紙墨惡劣，雖技如二王，亦無濟矣。
(11) 一部《金剛經》，專為眾生說法，而又教人離相。學古人書，是聽佛說法也。識得秦漢晉唐書法之妙，而會以自己性靈，是處處離相，得成佛道之因由也。
(12)每日焚香靜坐，收拾得此心，潔潔淨淨，讀書有暇，興來弄筆，以自寫其性情，斯能超乎象外，得其寰中矣。惜餘未之能也。
(13) 作字須敬，非僅欲字好，即此是學。味明道此語，謂作字能主一無
適，是亦收放心之一法。
（14）摹古之法，如鬼享祭，但吸其氣，不食其質。
（15心粗氣浮，百事無成。書雖小道，亦須靜定。
（16）冷看古人用筆，勿參以雜念，是亦收放心之一法。
（17）離形得似，書家上乘。然此中訊息甚微，不可死在句下。
(18) 黃山谷曰：“詩不可鑿空強作，待境而生，便自工耳。”餘謂書亦不可鑿空強作，神與古會，便自工耳。
（19）握筆之法，虛掌實指。指聚則實，指實則掌自然虛。
（20）死指活腕，書家無等等咒也。指死則筆直，腕活則字靈。
（21）逆筆起，最得勢。褚河南書，都逆起，隸法也。
（22）字須筆筆送到，到筆鋒收處，筆仍提直，方能送到。
（23）作楷須明隸法，作隸切忌楷氣。作隸須有萬壑千巖奔赴腕下之氣象。
（24）用筆最忌妄發筆力。筆鋒未著紙，而手已移動，則浮而輕，蓋力在外故也。
（25） “水流心不競，雲在意俱遲。”此兩句極盡書法之妙。意到筆隨，不設成心，是上句景象也；無垂不縮，欲往仍留，是下句景象也。
（26）初學臨書，先求形似，間架未善，遑言筆妙。
（27）作楷最重賓主分明。譬如寫一“日”字，左豎為賓，宜輕而短；右豎為主，宜重而長；中畫為賓，宜虛而婉；下畫為主，宜實而勁。
（28）筆須凌空，固也。然學者誤會斯語，每走入空滑一路去。必曰氣空筆實，方能無弊。
（29）無垂不縮，欲往仍留。《蘭亭》之妙，盡乎此矣。
（30）書貴熟，熟則樂。書忌熟，熟則俗。未能畫平豎直而遽求神妙，是猶離規矩以求巧，非吾所敢知也。
（31）書貴熟後生。
（32）書無定法，莫非自然之謂法，隸法推漢，楷法推晉，以其自然也。唐人視法太嚴，故隸不及漢，而楷不及晉。
（33）學楷宜由唐而晉，隸則非漢不可。
（34）漢隸筆筆逆，筆筆蓄。起處逆，收處蓄。
（35）初學，但求間架森嚴，點畫清朗，斷勿高語神妙。
（36）字之縱橫，猶屋之楹梁，宜平直，不宜傾欹。
（37）筆畫極繁之字，當促其小畫，展其大畫。如《九成宮》“鑿”、“鑑”、“臺”、“縈”等字皆是。
（38）古碑貴熟看，不貴生臨，心得其妙，藉筆以達之，方能神似。
（39）意居筆先，形隨法立。
（40）不貴多寫，無間斷最妙。
（41）賓主、操縱、開合、虛實、順逆諸法，可以語人。外此，則欲語不得，有語反惑。
（42）既曰分間布白，又曰疏處可走馬，密處不透風，何其言之不相謀耶？不知前言是講立法，後言是論取勢，二者不兼，焉能盡妙。唐代北海、河南書，真是善於取勢者。
（43）欲知後筆起，意在前筆止，明乎此，則筆筆呼應，字字接貫，前後左右，自能一氣相生矣。
（44）疏勢不補，密勢補之。《九成宮》“聖”字上畫，“舜”字下點，皆補法也。若“乃”、“力”等字，左上右下皆缺勢，無可補。
（45）筆法尚圓，過圓則弱而無骨。體裁尚方，過方則剛而不韻。
（46）熟能生巧，凡事皆然。書未熟而專事離奇，魔道也。弄巧成拙，不如守拙。
（47）學者始由不工求工，繼由工求不工，不工者，工之極也。莊子曰：“既雕既琢，復歸於樸。”善夫！
（48）秦漢之書，其巧處可及，其拙處不可及。
（49）強毫弱紙，強紙弱毫，剛柔相濟，書乃如志。
（50）工夫深，結體自穩；天姿好，落筆便超。
（51）渣滓未淨而遽言渾厚，不可也。須俟筆無點塵，微嫌薄弱，乃向渾厚一路寫去，方妙。
（52）字心貴聚，不可並頭
（53）蠅頭楷宜用大筆提空寫，勢乃開展。
（54）字越小越要清晰，稍留纖毫渣滓不得，作小楷，宜清而腴。筆頭過小，雖清不腴。
（55）工夫深，雖枯亦潤；精神足，雖瘦亦肥。
（56）晉人書，形不貫而氣貫；唐人書，形氣具貫
（57）唐代諸賢，運筆有靜躁之分，立體有夷險之別，實則殊途同歸，無所分別。
（58）歐書用筆，不方不圓，亦方亦圓。學者欲其方，易板滯；欲其圓，易油滑。此中訊息，最宜微會。
（59）唐人嚴於法，所謂法者，不過左顧右盼，前呼後應，筆筆斷，筆筆連，以及修短合度，疏密相間耳。
（60）歐書貌方而意圓；褚書貌柔而意剛；顏書貌厲而意和。
（61）臨漢碑宜有石氣，然非拳曲之謂也。問：何謂石氣？曰：不可說。
（62）顏書極神妙，以深墨重筆效之，輒不合度。問：神妙何在？曰：凡學人所不能到處，即其神妙處。
（63）學漢魏晉唐諸碑帖，須各各還他神情面目，不可有我在，有我便俗。迨純熟後，會得眾長，又不可無我在，無我便雜。
（64）古碑無不可學，如北朝諸摩崖，手不能摹，可摹以心。心識其妙，手亦從之。
（65）李北海書，每字上半右邊皆極欹，至末畫兩邊放平。欹故峭，平故穩，不獨北海為然，北海其尤顯者也。與其肥也寧瘦，與其肆也寧謹。
（66）褚書高明，歐書沉潛。學歐不成，刻鵠類頰鶩；學褚不成，畫虎類狗。
（67）唐碑最難學，一畫有一畫之步位，一字有一字之步位。一畫走作，即為一字之累；一字走作，即為通幅之累。若漢與六朝，自可因失得救，因難見巧，非若唐碑之一無假借也。
（68）漢隸為篆、楷中間過脈。《石門頌》篆意多；《西狹頌》楷意多。
（69）正書居靜以治動，草書居動以治靜。
（70）行書有真行，有草行。真行近真，而縱於真；草行近草，而斂於草。
（71）書家無篆聖、隸聖，而有草聖。蓋草之道千百萬化，執持尋逐，