柳宗元《時令論上》
(孔穎達《禮記疏》案鄭《目錄》雲：名曰《月令》者，以其記十二月政之所行也。本《呂氏春秋》十二月紀之首章，以禮家好事抄合之，後人因題之，名曰《禮記》，言周公所作。其中官名時事多不合周法，今申鄭旨釋之。案呂不韋集諸儒著為十二月紀，名為《呂氏春秋》，篇首皆有月令，與此文同，是一證也。又周無太尉，唯秦官有太尉，而此《月令》雲，乃命太尉，此是官名不同周法，二證也。又秦正以十月建亥為歲首，而《月令》於季秋雲：合諸侯，制百縣，為來歲受朔日，是九月為歲終，十月為朔，此是時不合周法，三證也。又周有六冕，郊天迎氣，則用大裘，乘玉，建太常日月之章，而《月令》服飾車旗並依時色，此是事不合周法，四證也。故鄭必謂呂不韋作者以此，或曰此書純用秦正。案始皇二十六年，並天下，然後以十月為歲首。先是，十二年，不韋遷蜀死矣，安所從受而以十月為來歲朔日乎?是不然。夫以十月為歲首，昭王以來既然矣。按《秦紀》昭王四十一年，先書十月宣太后薨，次書九月侯出之陶。
四十八年，先書十月韓獻垣雍，秦軍伐趙，次書正月兵罷。五十年，先書十月白起有罪為士伍，次書十二月益發卒軍汾城旁，次書二月攻晉軍斬首六千。然則始皇以十月為歲首，特立定為制耳。其實二十六年以前，已用十月也。或又曰：秦並天下，立郡縣，何得雲合諸侯?又秦以好兵毒禍，何能佈德行惠，春不興兵?是又不然。夫不韋集諸儒所作，為一代大典，亦善言，遵立舊章，秦自不能盡法依行，何怪其非不韋所作也?按昭王五十三年，楚、齊、韓、燕、趙皆來賓。又孝文、莊世，赦罪人，弛苑囿，佈德惠於民，皆《秦紀》所書，而此書作於昭、孝文、莊之後，亦其行事之一驗也，又可指此為限斷乎?且官名時事各不同周法，又安得指為周公作乎?公曰夏後、周公之典逸矣，信然。)
《呂氏春秋》十二紀，漢儒論以為《月令》，措諸《禮》以為大法焉。其言有十二月七十有二候。(每月六候，故十二月為七十二候。)迎日步氣，(步，謂推步。)以追寒暑之序，類其物宜而逆為之備，聖人之作也。然而聖人之道，不窮異以為神，不引天以為高，利於人，備於事，如斯而已矣。觀《月令》之說，苟以合五事，配五行，而施其政令，離聖人之道，不亦遠乎?凡政令之作，有時而行之者，有不時而行之者。是故孟春修封疆，端徑術，(鄭康成曰：術，《周禮》作遂。夫間有遂，遂上有徑。遂，小溝也。步道曰徑。徑，古定切。術，音遂。)相土宜，無聚大眾。季春利堤防，達溝瀆，(音讀。)止田獵，備蠶器，合牛馬，百工無悖於時。孟夏無起土功，無發大眾，勸農勉人。仲夏班馬政，聚百藥。(此一句，在《禮記》乃孟夏，非仲夏。)季夏行水殺草，糞田疇，美土疆，土功、兵事不作。孟秋納材葦。(此一句季夏，非孟秋。)仲秋勸人種麥。
季秋休百工，人皆入室，具衣裘;舉五穀之要，合秩，養牲;(此二句季夏，非是季秋。)趨人牧斂，(趨，疾也。趨，逡遇切。又音促，督也。)務蓄菜，(此二句仲秋，非季秋。)伐薪為炭。孟冬築城郭，穿窖，(《說文》雲：，空也。窖，地藏也。入地圓曰，方曰窖。窖，音教。)修囷倉，(此四句仲秋，非孟冬。《說文》：囷，之圓者也。囷，區倫切。)謹蓋藏，(才浪切，又郎切。)勞農以休息之，(《說文》雲：勞，慰也。勞，朗到切。)收水澤之賦。仲冬伐木，取竹箭。季冬講武，習射御;出五穀種，計耦耕，具田器;合諸侯，制百縣輕重之法，貢職之數。(自“合諸侯”以下至此，季秋，非季冬。)斯固時而行之，所謂敬授人時者也。其餘郊廟百祀，亦古之遺典，不可以廢。誠使古之為政者，非春無以佈德和令，行慶施惠，養幼少，省囹，(省，察也，審也。囹，獄也。省，息井切。囹，音零。，音語。)賜貧窮，禮賢者;非夏無以贊傑俊，遂賢良，舉長大，行出祿，斷薄刑，決小罪，節嗜慾，靜百官;非秋無以選士勵兵，任有功，誅暴慢，明好惡，(並去聲。)修法制，養衰老，申嚴百刑，斬殺必當;(去聲。)非冬無以賞死事，恤孤寡，舉阿黨，易關市，來商旅，審門閭，正貴戚近習，罷官之無事者，去器之無用者。則其闕政亦以矣，斯固不時而行之者也。變天之道，絕地之理，亂人之紀，舍孟春則可以有事乎?作淫巧以蕩上心，舍季春則可以為之者乎?夫如是，內不可以納於君心，外不可以施於人事，勿書之可也。又曰：“反時令，則有飄風、暴雨、霜雪、水潦、大旱、沉陰、氛霧、寒暖之氣，大疫、風、嚏、瘧寒、疥之疾，(，逆氣也。《說文》雲：，病寒鼻塞也。嚏，鼻解氣也。，音求。嚏，丁計切。)螟蝗、五穀、瓜、果實不成，蓬蒿、莠並興之異，女災、胎夭傷、水火之訛，寇戎來入相掠，(《禮記》：民多相掠。掠，音諒，後同。)兵革並起，道路不通，邊境不寧，土地分裂，四入堡，(《說文》：堡，堤也，障也。《禮記》作保。注：都邑之城曰保。堡，音保。)流亡遷徙之變。”若是者，特史之語，(《國語》：吾非史，焉知天道。又史之記曰云雲。)非出於聖人者也。然則夏後、周公之典逸矣。(《夏小正》、《周時訓》，二書名。夏後、周公之典謂此也。)