劉禹錫和顏回居陋室

劉禹錫和顏回居陋室

　　導語：顏回是春秋時期偉大的文學家，但是因為當時的動亂局勢，所以他的作品流傳下來的很少，而文學家劉禹錫就非常的幸運，他出生於繁榮的唐代。

　　劉禹錫和顏回一居陋室

　　顏回生活在春秋時期，是一代大儒，是顏氏之儒的建立人，顏回沒有作品流傳下來，史書中的記載也不是很多，其言行大多數記載在《論語》之中，之所以能夠得到後世的認可與推崇是因為其品德的高尚，是一個被孔子成為“仁”的人，劉禹錫生活的時代比顏回晚了1300年，可以說當時還稱得上是盛世，所以從這一點上來說劉禹錫是幸運的。

　　顏回一生都在追隨著孔子，自己辦學講學僅僅兩年的時間就去世了，可以說生活潦倒，死後甚至是連喪葬費都沒有，其父親多方奔走，在其弟子的幫助下才勉強的湊足喪葬費，可以說顏回一生生活都是非常貧苦的，但是孔子卻感嘆：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”可見顏回對於精神生活的重視，對於物質生活要求的多麼低。

　　劉禹錫雖然做了《陋室銘》被後世傳頌，但是實際上其生活狀況一直還是不錯的，曾經做過很多的官職，得到了當權者的青睞，雖然因為得罪權貴遭到貶謫，但畢竟還是一名官員，情況不像顏回那麼糟糕，雖然自稱身居陋室。劉禹錫在《陋室銘》中自稱“斯是陋室，惟吾德馨”，從這一點上與顏回是具有相通之處的。

　　顏回是一代大儒，雖然沒有任何的著作，劉禹錫也是儒學的代表人物，卻給我們留下了非常多的詩作，讓我們從其詩詞中能夠更加的瞭解其生平經歷與思想狀況，從這一點上與顏回是有著天壤之別的。

　　顏回與劉禹錫都身居陋室而怡然自得，從這裡可以看出作為儒學大家，對於精神世界的要求高，對於物質要求非常的少，這是對統治階級的一種反叛，也是不願意同流合汙的證明。

　　劉禹錫陋室銘

　　原文：

　　山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有?”

　　譯文：

　　山不一定要高，有了仙人就著名了。水不一定要深，有了龍就靈異了。這雖是簡陋的房子，只是我的品德美好(就不感到簡陋了)。青苔碧綠，長到臺階上，草色青蔥，映入簾子中。與我談笑的是博學的人，往來的沒有不懂學問的人。可以彈奏樸素的古琴，閱讀珍貴的佛經。沒有嘈雜的音樂擾亂兩耳，沒有官府公文勞累身心。它好比南陽諸葛亮的茅廬，西蜀揚子云的玄亭。孔子說：“有什麼簡陋的呢?”

　　這篇不足百字的室銘，含而不露地表現了作者安貧樂道、潔身自好的高雅志趣和不與世事沉浮的獨立人格。它向人們揭示了這樣一個道理：儘管居室簡陋、物質匱乏，但只要居室主人品德高尚、生活充實，那就會滿屋生香，處處可見雅趣逸志，自有一種超越物質的神奇精神力量。

　　賞析：

　　有人認為，劉禹錫寫此文時已是貶謫生活的後期，心情比較穩定，追求安樂恬淡的生活，同時文中又有讀佛經的'內容，所以銘文流露了一種避世消閒的消極成分。對此應從兩方面分析：當社會處於黑暗時期，文人官吏們有兩個出路，一是與腐朽勢力同流合汙、自甘墮落。一是退一步，如孟子所說的“窮則獨善其身”，保持自己的浩然正氣和獨立人格。相比之下，後者更值得肯定，劉禹錫選擇的就是這一條路。同時，人的生活是複雜的，有張有弛，不能一味劍拔弩張，而有時也要休息娛樂。因此，不能簡單地批評閒情逸致。另一方面，銘文中也反映了作者的宏偉抱負，他引用諸葛廬和子云亭是有其特殊含義的，諸葛亮是政治家，揚雄是文學家，這也是作者一生的兩大理想，早年他在革新中急流勇進、雄心勃勃;貶謫後他就涉足文壇，最後終於以文學家名世。因此，文中還有積極進取的精神在內。

　　本文在寫作上的特點是巧妙地運用比興手法，含蓄地表達主題，開頭四句既是比，又是興，言山水引出陋室，言仙、龍引出德馨，言名、靈暗喻陋室不陋。用南陽諸葛廬、西蜀子云亭類比陋室，表達了作者政治、文學的兩大理想，最後引孔子的話作結又暗含“君子居之”的深意。其次，大量運用了排比、對偶的修辭手法，排比句能造成一種磅礴的文勢，如開頭幾句排比，使全篇文氣暢通，確立了一種駢體文的格局。對偶句易形成內容的起伏跌宕，如中間的六句對偶，既有描寫又有敘述，言簡意豐，節奏感強。文章還運用了代稱、引言等修辭手法。

　　總之，這是一篇思想性和藝術性都很高的佳作，所以能傳誦不衰，膾炙人口。