解讀老舍的骨氣
骨氣，即志氣、氣節，指剛強不屈的氣。骨氣是人們在論及人品時常用的一個極有分量的詞彙。人們生活於社會之中，無論貧富，無論優劣，無論愚聰，無論官民，都是獨立之人。中國古今歷史上，屈原甘願沉江，蘇武北海牧羊，陶淵明不為五斗米折腰，文天祥“留取丹心照汗青”，楊靖宇“頭顱可斷腹可剖”，朱自清寧餓死拒絕領敵偽救濟糧等等，這些人可稱作錚錚骨氣之人傑。中國傳統的知識分子的人文精神是極其強烈的，作為中國傳統知識分子，老舍和傅雷等一樣，同樣是骨氣重於生命的，他對社會的思索是著眼於人的尊嚴和人的生存價值，他的作品在這方面有很明顯的表現。
一、老舍透過作品表現了做人的骨氣，寄寓對骨氣的崇尚
老舍常把骨氣作為一種價值尺度去評判人物，以骨氣為審美標準去構畫人物。他視那些沒有骨氣之人，他讚賞那些有骨氣之士。老舍透過塑造一系列具有民族骨氣人物形象，折射了自己內心的價值取向。
在《四世同堂》中，老舍把是否具有民族骨氣作為標準去衡量每一箇中國人的靈魂，以此劃分自己的愛憎。老舍痛加鞭笞那些奴顏婢膝、不知廉恥的漢奸、賣身投靠者，如冠曉荷、大赤包之流;老舍又飽含深情，由衷讚美那些堅守民族骨氣、凜然對敵者，像錢默吟、祁瑞全等人。錢默吟是一個傳統的中國知識分子形象，老舍藉助這個人物表達了他本人的生活經歷和精神理。在=}匕習 雄陷前，錢先生還沒有經受外界灰大打擊，雖說當時也處於國民政府統治的亂世中，可只要把門戶緊閉，倒也能存活下去，於是他就固守在自己的文化堡壘之中，宛如一個亂世中的“隱士”活在狹小的空間旦。“錢先生的屋裡，除了鮮花，便是舊書與字畫。他每天的工作就是澆花，看書，畫畫，吟詩。到特別高興的時候，他才喝兩盅自己泡的茵陳酒。錢先生是個詩人。他的詩不給別人看，而只供他自己吟昧。”錢先生孤傲，清高，尤其是對冠家的低淺薄之輩，“錢先生始終像一棵樹——你招呼他，他不理你”。這正如中國自古以來的眾多隱士一樣，他們隱居、避世，並不是他們不觀察社會、不關注國家命運變化。正因為對國家愛之極致，看到了遠不可挽救的結局，個人力量的無能為力，只能以一種超脫的態度存活於外。
但是，中國古代士大夫的道統與節操終佔著首位。當家國淪喪時，中國文人憂國憂民、救世濟人的節氣便奔湧而出，他成為一名革命的實踐者。在北平城日軍鬧事時，他第一次走出了家門，急切地詢問起了國事。這樣一種深沉蘊含的愛國激情，卻用最樸實的語言表達出來：“假若北平是樹，我便是花，儘管是一朵閒花。北平若不幸丟失了，我想我就不必再活下去!”. 北平淪陷之初，他的家同樣陷入巨大災難之中：作為汽車司機的兒子錢仲石開著一卡車日本兵衝進山澗中，與敵人同歸於盡。因冠曉荷、大赤包的報告，他受牽連入獄遭酷刑;長子錢孟石因重病又挨日本人的打而致死，錢夫人也絕望地一頭撞死在兒子的棺材上。於是，他徹底走出了隱士生活，赤手空拳地獨自去對付日本人。他有中國人的'浩然正氣與堅定信心，“我知道這樣幹永遠不會成功，我可也知道幹總比不幹強。我抱定幹一點是～點的心，儘管我的事業會失敗，我自己可不會失敗：我決定為救國而死!儘管我的工作是沙漠上的一滴雨，可一滴雨到底是一滴雨;一滴雨的勇敢就是它敢落在沙漠上 他四處活動，鼓勵人們抗日，鼓勵中國人殺日本侵略者;儘管這是自發的，無計劃的行為，但這種愛國激情是不可阻擋的。老舍投射下的錢默吟這個人物，彷彿是老舍的化身，替他前去衝鋒陷陣。抗戰之處，老舍為避免自己被抓去做漢奸，拋妻別子，到武漢，勇敢地擔負起了全國抗日文藝界的領導重任。
《浴奴》中的中國胖婦人，丈夫因抗日而死，“家裡也許有好幾個小孩，餓得像些瘦狼”。無奈之下出賣肉體，但她堅持“不做洋買賣”，在澡堂中見到日本鬼子，她忘記了自己的孩子，不顧自己的一切，只記得國仇，只記得有一股民族骨氣，“惡虎撲食似的下去”扼住日本鬼的咽喉，殺死之後昂然跳樓自盡。老舍不著一句議論，這一婦女形象卻令人動容。
此外，對那些極普通的人，如祁老人、常二爺、李四爺、小崔、孫七等，還有那些“特殊”的人，如尤桐芳、冠高弟等，只要他們還有愛國之情，還有點中國人的良心，還有那麼一些民族氣節，儘管他們有種種不足，老舍也會為他們灑上一捧同情的淚，投以憐惜的目光。從這裡，可見骨氣在老舍那裡佔有多麼重要的位置，擁有多麼高的價值。
二、老舍用他的一生詮釋了骨氣
老舍在《八方風雨》前奏中談到：“一個讀書人最珍貴的東西是他的一點氣節。”看重氣節，是中國有骨氣的知識分子的群體品格。那些有遠見卓著識的文人，往往對世事保持清醒的認識，並能夠審時度勢，確定自己的生活信念，樹立服務國家和實現人生價值二者和諧統一的目標。老舍時常以歷史上堅守氣節的典範激勵自己與他人，並賦予氣節以嶄新的時代內容。抗戰中，貧窮、疾病一齊向老舍襲來，生命隨時有死亡的可能。但他說：“反正不能因為窮困死亡而失了氣節當抗戰勝利之日，他總結道：“在過去的八年中，我們把死看成生，把侵略者與威脅利誘都看成仇敵，就是為了那一點氣節。”抗戰八年中，他用自己的筆，用自己的汗水，用自己對民族的無盡忠貞，展示了自己的民族骨氣。老舍的崇尚風骨是他個人人格的袒露，也是民族精神的寫照。
老舍，作為一個有骨氣的人，他的人格力量吸引了許多人，這種人格力量的重要方面就是溫和。老舍特別厚愛親情、友情。老舍對親人、朋友和一般的人、事都是溫情有加的。待親人、待朋友，其感情之真摯，心地之坦誠，往往動人心絃。在與自我經歷有關的小說《正紅旗下》以及散文《我的母親》《宗月大師》《小型的復活》《想北平》《抬頭見喜》《自傳難寫》等作品中，老舍常常用看似不太經意、其實是飽濃情的筆調抒發自己對母親的感激、懷念之心，就如深潭靜水，看似波瀾不驚，實際豐厚深沉。在現代作家中，以這樣諸多筆墨寫自己母親的實不多見。老舍對友情的珍視也是令人感動的，正因為老舍對朋友的一往情深，在朋友中才流傳著他的許多真心待朋友的佳話。主持“文協”工作時，老舍沒有固定薪俸，全靠賣文苦撐生活，但就在這種情況下，他還經常把自己的被毯、衣物送窮朋友以救急。在社會交往方面，老舍顯得特別謙和溫厚。“他在主持‘文協’工作時，老舍面對的困難非一般人能想象：經費無著，居所無定，不少文化人無果腹之食，無棲身之地;加上人員來自天南海北，秉性不同，個性有異，要做好‘文協’工作確實困難重重。但就在這種情況下，老舍把那麼多文化人團結成一個強有力的集體，為抗戰做出了那麼大地貢獻。”當然，這
並不是說他就對人對事一味遷就。他說：“我對一切人與事，都取和平的態度，把吃虧看作當然的。但是，在做人上，我有一定的宗旨與基本的法則，什麼事都可將就，而不能超過自己劃好的界限。”
三、老舍用生命捍衛了他的人格尊嚴，踐行了他做人的骨氣
一個人無論處於哪種社會、哪個時代都要有自己的尊嚴。人格尊嚴也就是說人為生存要有的最低限度，過了這個限度，人就會沒有一點骨氣，生存就無任何意義。老舍從小便接受了傳統文化的薰陶，從母親那兒，學到了自尊，有同情心;父親的慘死及幼年的死裡逃生萌發了他的愛國心;生長的貧苦環境也讓他有了“拯世救國”的初步人道主義思想;中學時學校偏重古文的教育，讓他熱愛古典詩詞。他學的散文是桐城派，他的詩是學陸放翁與吳梅村的。更重要的屈原、杜甫、陸游等歷史上的偉大詩人不僅詩才讓他崇仰，還因為他們是中國知識分子心目中的亂世楷模，是一種民族氣節與憂患意識的人格載體。
人不可有傲氣，但不可無傲骨。老舍從不認為自己是一個“偉大”的人，他在《八方風雨》前奏中說：“在抗戰前，我是平凡的人，抗戰後，仍然是個平凡的人。”可正是這麼一個“平凡”的人卻為我們中國文學事業做出了不可磨滅的貢獻，也正是這麼一個了不起的文學大師，在國家民族進人一種混亂狀態，在自己也遭受一種從精神到肉體都無法避免的汙辱時，用生命維護了自己作為一個獨立的人的最後的人格尊嚴。一個人在生命終了的時刻，常常凝聚著其畢生的價值觀和世界觀，當意識到自己的存在已經完全失去了自由意志和自我價值，老舍最終選擇了自殺的道路，表明他的自我意識、自由意志的迴歸和覺醒。老舍選擇了古代有志之士的採用的最高級別的“尸諫”以喚醒時人，以圖早日結束那混亂的社會局面。
老舍是有骨氣的，他的最後一死使得人們尊敬、心痛、悲泣，也使得我們反覆思考我國曾有過的災難以及如何避免這些災難，如何建設民主富強的國家。老舍，一個不朽的名字，伴隨著他肉體的消失，他的聖潔的靈魂卻更加偉大。