海濤法師的佛語60句海濤法師的佛語60句 一切苦的主要原因,源於自我珍愛的心,它的解藥就是珍愛別人。以下是小編分享的海濤法師的佛語,歡迎大家閱讀! 海濤法師關於學佛的禪語20句 1、為人老實不誑誇,待人接物眾歡喜;學佛慈悲無你我,善行功德如恆沙。 2、學佛修法最重要的是正思惟,我們的“念力”就是決
佛學語錄精選佛學語錄精選 人家怕你,並不是種福,人家欺你,並不是種辱。 1. 不要因為眾生的愚疑,而帶來了自己的煩惱。不要因為眾生的無知,而痛苦了你自己。 2. 別人講我們不好,不用生氣、難過。說我們好也不用高興,這不好中有好,好中有壞,就看你會不會用? 3. 如果你自己明明對,別人硬說你
六祖壇經:坐禪品淺釋六祖壇經:坐禪品淺釋 我們現在都是坐禪了!這個禪,不一定坐才有禪,行住坐臥,都有禪,所謂“行也禪,坐也禪,語默動靜體安然。”你會用功,不一定說單單坐那兒的時候才用功,你隨時隨地都可以用功。 師示眾雲。此門坐禪。元不著心。亦不著淨。亦不是不動。若言著心。心原是妄。知心如幻。故無所著也。若言著淨
《六祖壇經》中的阿含精神《六祖壇經》中的阿含精神 在中國佛教史和禪宗的源流上,《壇經》佔有非常顯著的地位。流傳中的《壇經》,有敦煌本、曹溪本、惠昕本、德異本等不同的版本。《壇經》的思想可以從不同的角度來探討,本文依敦煌本《壇經》來分析其中所具的阿含精神。今分述如下: 一、現法的精神 依據阿含的觀點,修習正法
六祖壇經的明心見性六祖壇經的明心見性 《壇經》是六祖惠能大師將印度佛教文化與中經傳統文化融合的結晶,他既保留了佛陀原始的“以心印心”的禪法思想。 一、《壇經》的思想及其影響 《壇經》中詳細的講了明心見性的問題。他一開始就把其主要思想歸納為: “菩提自性,本來清淨,但用此心,直了成佛。” 說
《六祖壇經》錄要:般若《六祖壇經》錄要:般若 善知識!智慧觀照,內外明徹,識自本心。若識本心,即本解脫;若得解脫,即是般若三昧,即是無念。 《六祖壇經》錄要 一 般若 次日,韋使君請益,師升座告大眾曰: 總淨心念,摩訶般若波羅蜜多。復雲: 善知識!菩提般若之智,世人本自有之,只緣心迷,不
《六祖壇經》錄要:定慧《六祖壇經》錄要:定慧 善知識!云何立無念為宗?只緣口說見性,迷人於境上有念,念有便起邪見。一切塵勞妄想,從此而生。 二 定慧 師示眾雲: 善知識!我此法門以定慧為本。大眾勿迷,言定慧別;定慧一體,不是二。定是慧體,慧是定用;即慧之時定在慧,即定之時慧在定。若識此義,即是定慧等
關於六祖《壇經》“淨土說”的辨析關於六祖《壇經》“淨土說”的辨析 《壇經》當時之歷史背景,亦六祖說法之大機宜也。考之中國佛教史,六祖當時,佛教競以禪觀為尊,並且義學名相發達,達摩東來直指人心,見性頓悟之意末得發揚。 一、關於《壇經》的誤解 六祖《壇經》流傳廣泛,影響深遠,於禪宗之弘揚,貢獻極大,可以說是“中國禪”的
關於《壇經》“西方極樂世界”的解說關於《壇經》“西方極樂世界”的解說 《壇經》未否定西方極樂世界說,而是從大乘佛教根本來表述西方極樂世界,並藉以引導聽者領悟大乘佛教的根本思想。 《壇經》中有一則惠能與人談西方極樂世界的話:“使君禮拜,又問:弟子見僧俗常念阿彌大佛,願生西方。願和尚說得生彼否?大師言:……世尊在舍衛國說西方引
六祖壇經行由品〈節錄〉六祖壇經行由品〈節錄〉 六祖壇經行由品〈節錄〉 一 時大師至寶林。韶州韋刺史與官僚入山請師出,於城中大梵寺講堂,為眾開緣說法。師升座次,刺史官僚三十餘人,儒宗學士三十餘人,僧尼道俗一千餘人,同時作禮願聞法要。 大師告眾曰: 『善知識,菩提自性本來清淨,但用此心,直了成佛。善知識,且聽惠能行由
敦煌本《壇經》中的兩種禪法敦煌本《壇經》中的兩種禪法 敦煌古寫本六祖惠能《壇經》是當今世上現存最古老的《壇經》原本。“現存其他諸本,是沒法與之比擬的,也都沒法用這些本子來質疑這本古寫本《壇經》。”據此足見這冊敦煌古寫本《壇經》在《壇經》版本源流史上舉足輕重的學術價值。儘管在敦煌古寫本《壇經》裡只有兩處涉及到神秀,然而僅從
《六祖壇經》:佛道實證歸一簡論《六祖壇經》:佛道實證歸一簡論 《壇經》為禪宗六祖慧能大師所說,祖師在佛教中有著崇高的地位,因其曾揭示了性命雙修功夫的深刻內涵,故在道教成道祖師所遺詩詞歌賦中倍受推崇,如道門宗師張紫陽在《讀雪竇禪師祖英集歌》中說:“漕溪一水分千派,照古澄今無滯礙。”又在《悟真篇·後序》中說:“釋迦、文殊所演法寶
法顯與小乘《大般涅槃經》法顯與小乘《大般涅槃經》 涅槃是佛教使用的最廣泛的一個術語,它是印度宗教共用的名詞,梵文寫作Nirvna,漢語音譯泥曰、泥洹、泥畔、涅那等,意譯為滅、滅度、寂滅、不生、無為、安樂、解脫、圓寂等,意指生命的停止或境界的超越。 姚秦僧肇法師著《涅槃無明論》曰: “泥曰、泥洹、涅槃,此三名前後異
關於《涅盤經》關於《涅盤經》 《涅盤經》,是一本深奧的佛教經典,又稱《大本涅盤經》、《大涅盤經》。 中國北涼曇無讖譯。40卷,13品。經中說佛身常住不滅,涅盤常樂我淨;宣稱“一切眾生悉有佛性”一闡提和聲聞、辟支佛均得成佛等大乘思想。為大乘佛教前期作品,約於2~3世紀時成書。晉宋時對中國佛學界影響很大,為
華嚴經入法界品十八問答華嚴經入法界品十八問答 《華嚴經》是佛成道後在菩提場等處,藉普賢、文殊諸大菩薩顯示佛陀的因行果德如雜華莊嚴,廣大圓滿、無盡無礙妙旨的要典。 問佛說此經要入師子顰申三昧者何。 答顰申者即舒展通暢之狀亦是震動縱任自在無畏之相顯如來定即用之體寂而造極則差別萬殊無非法界即體之用不為而周故大小
大方廣佛華嚴經修慈分略注大方廣佛華嚴經修慈分略注 《華嚴經》是佛成道後在菩提場等處,藉普賢、文殊諸大菩薩顯示佛陀的因行果德如雜華莊嚴,廣大圓滿、無盡無礙妙旨的要典。 大方廣佛華嚴經修慈分略注 將釋此經,略開三門。一解題目,二辨傳譯,三釋經文。 初解題目者。 “大方廣”題所證法,“佛華嚴”是能證人
《華嚴經》經題略釋《華嚴經》經題略釋 本經之經題略釋,是根據《華嚴經·離世間品》提出來的,包括《大方廣佛華嚴經》的經題的定義、佛以德顯示的十身、菩薩在修行中常見到的十佛身。有些人懷疑:為什麼《華嚴經》中常講有恆河沙數的菩薩和佛,真有這麼多的佛菩薩嗎?殊不知華藏世界,重重無盡,境界不可思議,你能夠把塵心轉為真心,與
《華嚴經》之傳譯《華嚴經》之傳譯 佛在世時說經典,並沒有文字記載,但是當時聽經的,在聲聞乘中,千二百五十人俱,其中有十大弟子:阿難、迦葉、目犍連、舍利弗、阿耨樓陀、難陀、富樓那等等。 在菩薩眾中有文殊、彌勒、普賢等等,有天龍八部、人非人等,佛說法的法會規模很大。儘管當時沒有記載,但是在佛滅度後,大弟子們就
大方廣佛華嚴經世主妙嚴品第一之二:懺除業障大方廣佛華嚴經世主妙嚴品第一之二:懺除業障 《華嚴經》,具名《大方廣佛華嚴經》,另稱《雜華經》。目前學術界一般認為,《華嚴經》的編集,經歷了很長的時間,大約在公元2~4世紀中葉之間,最早流傳於南印度,後傳播到西北印度和中印度。 懺除業障——《大方廣佛華嚴經世主妙嚴品第一之二》節錄 上
《華嚴經》十地品概說《華嚴經》十地品概說 《十地品》是《華嚴經》中重要一品。此品主要敘述佛陀在他化自在天宮摩尼寶殿說法,金剛藏菩薩為與會大眾說十地法門之行相。大乘佛教將菩薩修行過程分為十信、十住、十行、十回向、十地等階段,其中十地即自四十一至五十位。 《華嚴經》全稱《大方廣佛華嚴經》,是大乘佛教的一部重要經典