淺析安徽文化的繼承和發展
中華優秀文化的傳承和發展 中華文化是中華民族的生命命脈,中華文化是中華民族的精神家園,中華文化是中華民族凝聚力和創造力的不竭源泉。接下來就由小編帶來淺析安徽文化的繼承和發展，希望對你有所幫助！
摘要：介紹古徽州的地理環境以及由此孕育而出人文歷史，淺談徽文化悠久深厚的內涵，徽文化對其他文化的影響，徽文化的發展，反映出徽傳統文化的燦爛，從而考慮接下來對徽州古文化的繼承和弘揚。 關鍵詞：安徽；傳統文化；古徽州在廣闊的中國大地上，由於東西南北地域跨越大，因地理的差異會衍生出很多地方鄉土文化，而處於中國中部省份的安徽，古來就被看做是南北交匯處，東西的交融處。安徽省內有長江和淮河兩條水系，將安徽分割成三大塊區域，淮河北面地勢平坦開闊，淮河和長江之間的江淮丘陵較為平坦，而南邊的皖南山區自長江南岸開始高低起伏，多樣的地理環境給予安徽人民豐富的自然資源，美麗的環境賜予安徽人民獨特的想象力，自身文化的產生與發展，再加上廣受各種文化交融和薰陶，讓安徽文化在歷史和地理的影響下越發多樣，徽州文化在宋朝發跡，在元朝初現，最精彩的時代莫過於明清時期。由於地處中部地區，文化多樣性的衝擊和流入，對於保護本土文化並將其傳承發揚是具有重要的意義。因此作為新一代安徽人，我們有著繼承家鄉文化並弘揚家鄉文化的重任。
一、徽文化
古徽州又叫歙州，其中的一個徽州府，六個下屬縣主要集中在安徽南部地區，地處於長江以南的皖南山區，境內高低起伏坐擁山地地貌，其中有馳名中外的黃山，古名黟山後因傳說黃帝在此山中煉丹修仙，改名黃山。華夏兒女認為長江長城，黃山黃河是炎黃子孫的中國魂，可見黃山在人們心中的影響力很深。皖南地處山區，當地主要的農作物之一便是茶。茶樹是常綠灌木喜好溼潤溫暖避光，最好的種植地應該是透氣的沙土，安徽地處長江中下游地區亞熱帶季風氣候，皖南山區霧氣環繞，這些條件無疑是茶葉最適宜生長的條件。中國的十大名茶中，安徽茶就佔了三成。每到茶葉豐收季節勞動讓人感到喜悅，年輕的採茶姑娘們在山上吆喝著，漸漸地這種採茶調就形成了獨特的黃梅調。黃梅調不斷演變和完善，到後來人們便將其改名為黃梅戲。黃梅戲是中國古代五大戲劇劇種之一，黃梅戲的唱腔流利樸實，有著很強的舞臺表演力和徽劇，泗洲戲，廬劇並稱為安徽四大優秀劇種。據說在清朝的乾隆年間，有一次乾隆皇帝微服私巡來到皖南，來到石牌這個地方的時候忽然下起了大雨，一群人急忙來到一個祠堂裡避雨，突然祠堂內傳出陣陣鑼鼓聲，往內一看正有個老生在人群中精神煥發的唱著徽劇，那聲音如雷貫耳，發音字正腔圓，表演得繪聲繪色，精彩動容。從那以後乾隆皇帝便深深喜愛上徽劇。乾隆五十五年，正好快到了乾隆皇帝八十歲壽宴，官員呈上的戲文摺子皇帝都不滿意，乾隆一聲閱戲無數，唯獨回憶那年南下江南遇到的徽劇，於是下旨，讓石牌戲班子進京。班主程長庚接到聖旨，便率戲班子去給乾隆祝壽，這就是史上有名的“徽班進京”。此後徽劇便走出安徽，在不斷完善和發展過程中，和崑曲、漢劇等劇種融合，孕育出當今中國的國粹“京劇”。在經濟文化上徽州人在全國各地甚至海外進行經商，“無徽不成鎮”他們互幫互助勤儉誠信，史上稱為“徽駱駝”“徽幫”或“徽商”，並與“晉商”“潮商”共稱為中國歷史上三大商幫。徽商鼓勵教育，回鄉後大力發展文化教育事業，創辦許多書院，村塾等，徽州是一個人傑地靈之地。其中的傑出的.徽州文化譬如有“程朱理學”，其中的集大成者朱熹便是古徽州人，他對理學貢獻頗大，故被封為“徽國公”。繪畫上，徽州人崇尚用水墨繪圖，借景抒情，追求飄逸，高潔的氣節，在中國畫中大放異彩。徽州的建築也十分巧妙。聚姓而居，面朝南方，徽州建築注重採光，以氏族為村落。青瓦馬頭牆，小橋流水，徽州人富裕聰慧，獨特馬頭牆防火防盜，一舉兩得，門前有引水渠不斷有活山泉水流入，方便生活。室內更是結合山川日月靈氣，高牆深宅中利用木雕，石雕等大自然裝飾，回廳式建築加入天井，進行採光和聚水，古稱水即是財運，象徵著“肥水不流外人田”。徽州建築中的精華之處尤以民居，牌坊，祠堂為主要代表，建築中的石雕，木雕更是融合了篆刻、書法、繪畫等工藝。
二、繼承和發展
作為一名新時代的安徽人，熱愛我的家鄉，我希望更多人能知道和了解家鄉的文化。徽州文化歷史悠久，是經過了長久的時間沉澱。對於文化的傳承，我們應該把腐朽的壞思想摒棄把優秀思想保留下來讓更多的優秀文化更好的傳承。文化是軟實力，優秀的文化可以提升人民的自信心，增強民族凝聚力，因此發展好優秀文化十分重要。如果對民俗文化不加以儲存和愛惜，那祖先留下來的寶貴財產就會漸漸黯淡，我們的民族凝聚力和自信心也會喪失。面對外來文化的入侵，和大家對徽州傳統文化的遺忘，繼承和發展徽州文化，我們刻不容緩。我們可以借鑑其他優秀文化的儲存和發展，大力弘揚積極向上的徽州文化，大力推廣積極向上的徽州文化，讓大家認識和了解到徽文化的魅力之處，文化是民族的，文化是大家的。只有號召和發動起更多人熱愛和發揚徽州文化，熱愛徽州文明，發揚徽州傳統文化。
【拓展】
徽文化包括：新安理學、新安志學、新安醫學、新安建築、 新安樸學、新安教育、新安畫派、新安藝文、新安科技、新安 工藝、文房四寶、徽菜等。
徽即徽州，府治在歙縣，包括歙縣，績溪，黟縣，祁門，休寧，婺源等六縣，古曾稱歙州、新安郡。
徽州文化，是徽州（古稱新安郡）人，在歷史程序中創造的物質精神財富的總和。器物文化層面、制度文化層面、精神文化層面，底蘊深厚創造傑出。
新安人才輩出，徽州文化是一種歷史現象。東漢、西晉、唐末、北宋四次北方強宗大族的南遷，帶來了先進的生產技術和中原文化，生產力逐漸發達。
徽文化，是對中原文化的包容整合。作為極富特色的區域文化---徽州文化，崛起於北宋後期，“東南鄒魯、禮義之邦”於南宋，鼎盛於明清時期，已約800年之久。90年代後，徽學與藏學、敦煌學並列為國學三大地方學科。
新安理學：這是程朱理學的正宗流派，奠基人程顥、程頤及理學集大成者朱熹，祖藉均系徽州篁墩。它從南宋前期到清乾隆年間，在徽州維繫了600多年，對徽州社會經濟文化都有很大的影響，新安理學核心是倫理綱常，同時也倡導"窮理之要，必在於讀書"的重學思想，"天理為義，人慾為利"，"正其義不謀其利，明其道不計其功"的思想和"修內政"，"攘夷狄"的節義思想；
徽州樸學：也就是徽派考據學。其主要代表人物是婺源縣的江永和屯溪的戴震。它作為乾嘉學派中的皖派，直接繼承了漢古經學，把經學研究從純考據的藩籬中解救了出來。
新安畫派：開先河的為元代的程政，明朝開始形成新安畫派風格。明末清初，查士標、孫逸、汪元瑞"海陽四家"異風突起，有力地衝擊了王時敏、王鑑、王翠、王原祁"四王" 畫派在中國畫壇的統治地位。他們主張師法自然，寄情筆墨，大膽創新，給明末清初畫壇帶來新的生氣。近代的黃賓虹，主張"先師古人，再師造化，而以自然為歸"，豐富和發展了新安畫派；
徽州篆刻：徽派篆刻始於明朝的何震。其後著名的有汪關和以程邃為首的"歙中四子"、以黃士陵為代表的"黟山派"。徽州篆刻講究用筆運刀，刀隨意動，章法整齊活潑，一改當時篆刻庸俗怪異、擅改篆字型義、趨向屈曲乖繆的風格；
徽派版畫：這是畫家、刻工、印刷通力合作的產物。肇端於墨模鏤刻，於明萬曆始興。徽派版畫以歙縣虯村黃姓為中心，有"徽刻之精在於黃，黃刻之精在於畫"之說。從明萬曆到清初的近百年中，黃姓有300多人從事刻書，其中三分之一從事版畫鐫刻。徽派版畫以白描手法造型，典雅靜穆，抒情氣息濃厚。明代胡正言（休寧人）印刷的《十竹齋書畫譜》、《十竹齋長箋譜》為徽派版畫的最高成就。
徽劇：這是徽州藝人在明清時期吸收弋陽腔和西秦腔等的基礎上，經過衍變形成的，到清代中期，徽劇風靡全國，已經形成了一個唱、念做、打併重的完美劇種。"四大徽班"由揚州進京，把徽劇推向頂峰。道光年間，徽劇與漢劇結合,產生了京劇。當時活躍在城鄉的徽劇社班有47個，大的社班有藝員180多人，可謂聲勢浩大，繁榮昌盛。
徽州刻書：它始於中唐，盛於明，萬曆年間達到鼎盛。至崇禎年間，徽州刻書躍居全國之首。徽州刻書有坊刻、官刻、家刻和書院刻。著名的坊刻有歙西鮑寧耕讀書堂，於天順年間所刻的《天原發微》5卷，現存北京圖書館；著名有家刻有歙縣汪啟淑的飛鴻堂，刊有自撰的各種圖書12種，近300卷。家庭出版社在古徽州各縣都有。
新安醫學："肇自北宋，盛於明清，從宋代至清末，湧現著名醫家543人，撰、輯醫籍460多部，其中部分醫籍東傳朝鮮、日本"。（徽州地區簡志）著名的有宋代張杲撰寫的《醫說》10卷，這是我國現存最早載有大量醫史人物傳記和醫學史料的書籍，也是第一部較完整的新安醫學著作；祁門汪機撰《石山醫案》3卷，"學宗的丹溪之醫理，臨床不拘一格，精於望診、切脈；""歙縣江輯《名醫類案》12卷，蒐集上自扁鵲、倉公、華佗，下迄元明諸名醫驗效醫案，內容十分豐富，是我國第一部彙集歷代名醫醫案之專蓍。"（徽州地區簡志）。
徽派建築：它集徽州山川風景之靈氣，融風俗文化之精華，風格獨特，結構嚴謹，雕鏤精湛，不論是村鎮規劃構思，還是平面及空間處理、建築雕刻藝術的綜合運用都充分體現了鮮明的地方特色。
尤以民居、祠堂和牌坊最為典型，被譽為"徽州古建三絕"，為中外建築界所重視和歎服。它在總體佈局上，依山就勢，構思精巧，自然得體；在平面佈局上規模靈活，變幻無窮；在空間結構和利用上，造型豐富，講究韻律美，以馬頭牆、小青瓦最有特色；在建築雕刻藝術的綜合運用上，融石雕、木雕、磚雕為一體，顯得富麗堂皇。