【熱門】辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》鑑賞2篇
辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》鑑賞1
《永遇樂·京口北固亭懷古》
宋代：辛棄疾
千古江山，英雄無覓孫仲謀處。舞榭歌臺，風流總被，雨打風吹去。斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。
元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧。四十三年，望中猶記，烽火揚州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鴉社鼓。憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否?
《永遇樂·京口北固亭懷古》譯文
歷經千古的江山，再也難找到像孫權那樣的英雄。當年的舞榭歌臺還在，英雄人物卻隨著歲月的流逝早已不復存在。斜陽照著長滿草樹的普通小巷，人們說那是當年劉裕曾經住過的地方。遙想當年，他指揮著強勁精良的兵馬，氣吞驕虜一如猛虎!
元嘉帝興兵北伐，想建立不朽戰功封狼居胥，卻落得倉皇逃命，北望追兵淚下無數。四十三年過去了，如今瞭望長江北岸，還記得揚州戰火連天的情景。真是不堪回首，拓跋燾祠堂香火盛，烏鴉啄祭品，祭祀擂大鼓。還有誰會問，廉頗老了，自己還能吃飯嗎?
《永遇樂·京口北固亭懷古》韻譯
江山如畫、歷經千年仍如故，但是找不到東吳英雄孫權在此的定都處。昔日的舞榭歌臺、顯赫人物，都被風吹雨打化為土。斜陽照著草和樹，普通的街巷和小路，人們說，武帝劉裕曾在這個地方住。想當年，他騎戰馬披鐵甲，刀槍空中舞，氣吞萬里如猛虎。
宋文帝草率用兵學黷(dú)武，效法漢將伐匈奴，沒能夠封山紀功狼居胥，卻要倉皇向南逃，時時回頭向北顧。我登上山亭望江北，還記得四十三年前的舊事一幕幕：烽火連天鏖(áo)戰苦，揚州一帶遭荼(tú)毒。往事怎忍再回顧?拓跋燾(tāo)祠堂香火盛，烏鴉啄祭品，祭祀擂大鼓。誰能派人來探問：廉頗將軍雖年老，飯量還好嗎?
《永遇樂·京口北固亭懷古》註釋
京口：古城名，即今江蘇鎮江。因臨京峴山、長江口而得名。
孫仲謀：三國時的吳王孫權，字仲謀，曾建都京口。孫權(182年——252年)，字仲謀。東吳大帝，三國時期吳國的開國皇帝。吳郡富春縣(今浙江富陽)人。生於公元182年(光和五年)，卒於公元252年(太元二年)。長沙太守孫堅次子，幼年跟隨兄長吳侯孫策平定江東，公元200年孫策早逝。孫權繼位為江東之主。
寄奴：南朝宋武帝劉裕小名。 劉裕(363年4月——422年6月)，字德輿，小名寄奴，漢族，先祖是彭城人(今江蘇徐州市)，後來遷居到京口(江蘇鎮江市)，南北朝時期宋朝的建立者，史稱宋武帝。中國歷史上傑出的政治家、卓越的軍事家、統帥。
“想當年”三句：劉裕曾兩次領兵北伐，收復洛陽、長安等地。
元嘉：劉裕子劉義隆年號。草草：輕率。封狼居胥：公元前119年(漢武帝元狩四年)霍去病遠征匈奴，殲敵七萬餘，封狼居胥山而還。狼居胥山，在今蒙古境內。
贏得：剩得，落得。
烽火揚州路：指當年揚州路上，到處是金兵南侵的戰火烽煙。
“四十三年”句：作者於1162年(宋高宗紹興三十二年)南歸，到寫該詞時正好為四十三年。
佛(bì)狸祠：佛狸，北魏太武帝拓拔燾小名。拓拔燾在打敗南朝劉宋王玄謨軍隊後，追至長江北岸，在瓜不山上建立行宮，後稱佛狸祠。
神鴉：指在廟裡吃祭品的烏鴉。社鼓：祭祀時的鼓聲。
廉頗：戰國時趙國名將。
《永遇樂·京口北固亭懷古》賞析
辛棄疾之詞，風格豪放，氣勢雄渾，境界開闊，已成為不刊之論，是學者所共識的，但論及最能代表其風格的作品時，眾人皆推舉《永遇樂·京口北固亭懷古》，這殊不妥。這首詞，雖有豪放之因素，但細究可發現，此詞風格非“豪放”一詞所能全面概括。從整體上來看，此詞並非一首激情澎湃、鬥志昂揚的豪放之文，而是一首沉鬱頓挫、悲壯蒼涼之作。
“千古江山，英雄無覓，孫仲謀處。舞榭歌臺，風流總被，雨打風吹去。”作者以“千古江山”起筆，噴薄而出，力沉勢雄，顯示出作者非凡的英雄氣魄和無比寬廣的胸襟，也說明了作者寫詩為文的起因不是囿於一已私利，而是不忍見大好江山淪落異族之手。這就為本詞定下了較高的格調。仲謀，即指三國時代吳國國主孫權，他繼承父兄基業，西拒黃祖，北抗曹操，戰功赫赫，先建都京口，後遷都建康，稱霸江東，為世人公認的一代英雄豪傑。辛棄疾對孫權很是佩服。在其另一首詞作《南鄉子》中，他就以萬分欽佩的口吻讚揚孫權：“年少萬兜鍪，坐斷江東戰未休。天下英雄誰敵手?曹劉，生子當如孫仲謀。”但正如明代楊慎所言：“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。” 江河不改，青山依舊，但歷史卻是風雲變換、物是人非了。
“斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住，想當年：金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。”寄奴即南朝宋武帝劉裕，劉裕先祖隨晉室南渡，世居京口，當年北伐南在上半闋中，作者由京口這一歷史名城聯想到與京口有關的歷史英雄孫權與劉裕，以此順勢寫來，自然流暢，含蓄蘊藉，共蘊含了三層意思：一、表達了時光流逝、歲月不居給作者帶來的無限悵惘的感受：時間一如滔滔長逝的流水，不禁抺去了歷史英雄的豐功偉績，也捲走了風流人物的風采神韻，當年的英雄所留下的也只有荒蕪的“尋常草樹”而已。二、由於世無英雄，奸臣當道，皇帝昏庸，致使曾經英雄輩出的錦繡江山痛落敵手，中原人民淪為異國之奴，而又看不到收復故國的希望。此情此景，無不激起作者心中翻江倒海般的喪權辱國之痛。三、把自己的懷才不遇、壯志難酬的困頓與歷史英雄人物功成名就、名留青史作對比，表達了對英雄們的追慕與緬懷，羨慕他們都能夠大展才華、建功立業，而自己卻屢被貶謫，遭遇坎坷，抒發了自己懷才而不能施展、有壯志難以實現的無奈心境。悲涼之感、悵惘之情，溢於言表，為全篇奠定了沉鬱蒼涼的情感基調。這三層意思，層層遞進，步步深入，感情飽滿而真摯，情緒熱烈而低沉，完美地勾畫了一個憂國憂民、急於收復故地卻又屢遭排擠的愛國志士的形象。燕、後秦時，所向披靡，威震四方，有氣吞萬里之勢。而如今，英雄了得的劉裕的居所，也淪落為毫不起眼的“斜陽草樹”與“尋常巷陌”，再也不復當年的輝煌與氣勢了。
“元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧。”“元嘉”為宋文帝劉義隆的年號。元嘉二十七年，宋文帝命王玄謨北伐拓拔氏，由於準備不足，又貪功冒進，大敗而歸，被北魏太武帝拓拔燾乘勝追至長江邊，揚言欲渡長江。宋文帝登樓北望，深悔不已。此三句在於借古喻今，警告主戰權臣韓侂冑不要草率出兵，但韓並未聽從辛棄疾的建議，倉促出戰，直接導致了開禧二年的北伐敗績和開禧三年的宋金議和。
“四十三年，望中猶記，烽火揚州路。”在此，作者將筆鋒從沉寂遠去的歷史拉向切近的自身，開始追憶住事，回顧自己一生。辛棄疾於紹興三十二年(1162)奉表南渡，至開禧元年至京口上任，正是四十三年。這四十三年中，金國與宋朝戰事不斷，連年不絕。而作者雖一直極力主戰，併為收復故國不畏艱難，戎馬一生，但眼看英雄老去，機會不來，於是心中自有一腔無從說起的悲憤。
下三句中的“回首”應接上句，由回憶往昔轉入寫眼前實景。這裡值得探討的是，佛狸是北魏的皇帝，距南宋已有七八百年之久，北方的百姓把他當作神來供奉，辛棄疾看到這個情景，不忍回首當年的“烽火揚州路”。辛棄疾是用“佛狸”代指金主完顏亮。四十三年前，完顏亮發兵南侵，曾以揚州作為渡江基地，而且也曾駐紮在佛狸祠所在的瓜步山上，嚴督金兵搶渡長江。以古喻今，佛狸很自然地就成了完顏亮的影子。如今“佛狸祠下，一片神鴉社鼓”與“四十三年，烽火揚州路”形成鮮明的對比，當年淪陷區的人民與異族統治者進行不屈不撓的鬥爭，烽煙四起，但如今的中原早已風平浪靜，淪陷區的人民已經安於異族的統治，竟至於對異族君主頂禮膜拜，這是痛心的事。不忍回首往事，實際就是不忍目睹眼前的事實。以此正告南宋統治者，收復失土，刻不容緩，如果繼續拖延，民心日去，中原就收不回了。
最後作者以廉頗自比，這個典用得很貼切，內蘊非常豐富，一是表白決心，和廉頗當年服事趙國一樣，自己對朝廷忠心耿耿，只要起用，當仁不讓，奮勇爭先，隨時奔赴疆場，抗金殺敵。二是顯示能力，自己雖然年老，但仍然和當年廉頗一樣，老當益壯，勇武不減當年，可以充任北伐主帥;三是抒寫憂慮。廉頗曾為趙國立下赫赫戰功，可為奸人所害，落得離鄉背井，雖願為國效勞，卻是報國無門，詞人以廉頗自況，憂心自己有可能重蹈覆轍，朝廷棄而不用，用而不信，才能無法施展，壯志不能實現。辛棄疾的憂慮是有道理的，果然韓侂冑一夥人不採納他的意見，對他疑忌不滿，在北伐前夕，以“用人不當”為名免去了他的官職。辛棄疾渴盼為恢復大業出力的願望又一次落空。
在這首詞中用典雖多，然而這些典故卻用得天衣無縫，恰到好處，它們所起的作用，在語言藝術上的能量，不是直接敘述和描寫。所以就這首詞而論，用典多並非是辛棄疾的缺點，這首詞正體現了他在語言藝術上的特殊成就。
《永遇樂·京口北固亭懷古》創作背景
這首詞寫於宋寧宗開禧元年(1205年) ，辛棄疾當時已有六十六歲。當時韓侂冑執政，正積極籌劃北伐，閒置已久的辛棄疾於前一年被起用為浙東安撫使。辛棄疾的意見沒有引起南宋當權者的重視。一次他來到京口北固亭，心中感慨萬千，於是寫下了這首佳作。
辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》鑑賞2
原文
●永遇樂京口北固亭懷古
辛棄疾
千古江山，英雄無覓，孫仲謀處。
舞榭歌臺，風流總被，雨打風吹去。
斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住。
想當年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。
元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧。
四十三年，望中猶記，烽火揚州路。
可堪回首，佛狸祠下，一片神鴉社鼓。
憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否？
辛棄疾詞作鑑賞
此詞作於開禧元年（1205）。當時，韓侂冑正準備北伐。賦閒已久的辛棄疾於前一年被起用為浙東安撫使，這年春初，又受命知鎮江府，出鎮江防要地京口（今江蘇鎮江）。從表面看來，朝廷對他似乎很重視，然而實際上只不過是利用他那主戰派元老的招牌作為號召而已。辛棄疾到任後，一方面積極佈置軍事進攻的準備工作；但另一方面，他又清楚地意識到政治鬥爭的險惡，自身處境的艱難，深感很難有所作為。
在一片緊鑼密鼓的北伐聲中，當然能喚起他恢復中原的豪情壯志，但是對獨攬朝政的韓侂冑輕敵冒進，又感到憂心忡忡。這種老成謀國，深思熟慮的情懷矛盾交織複雜的心理狀態，在這首篇幅不大的作品裡充分地表現出來，成為傳誦千古的名篇，而被後人推為壓卷之作（見楊慎《詞品》）。這當然首先決定於作品深厚的思想內容，但同時也因為它代表辛詞在語言藝術上特殊的成就，典故運用得非常恰到好處；透過一連串典故的暗示和啟發作用，豐富了作品的形象，深化了作品的主題思想。
詞以“京口北固亭懷古”為題。京口是三國時吳大帝孫權設定的重鎮，並一度為都城，也是南朝宋武帝劉裕生長的地方。面對錦繡江山，緬懷歷史上的英雄人物，正是像辛棄疾這樣的英雄志士登臨應有之情，題中應有之意，詞正是從這裡著筆的。
孫權以區區江東之地，抗衡曹魏，開疆拓土，造成了三國鼎峙的局面。儘管斗轉星移，滄桑屢變，歌臺舞榭，遺蹟淪湮，然而他的英雄業績則是和千古江山相輝映的。劉裕是在貧寒、勢單力薄的情況下逐漸壯大的。以京口為基地，削平了內亂，取代了東晉政權。他曾兩度揮戈北伐，收復了黃河以南大片故土。
這些振奮人心的歷史事實，被形象地概括在“想當年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎”三句話裡。英雄人物留給後人的印象是深刻的，因而“斜陽草樹，尋常巷陌”，傳說中他的故居遺蹟，還能引起人們的瞻慕追懷。在這裡，作者發的是思古之幽情，寫的是現實的感慨。無論是孫權或劉裕，都是從百戰中開創基業，建國東南的。這和南宋統治者苟且偷安於江左、忍氣吞聲的懦怯表現，是多麼鮮明的對照！
如果說，詞的上片借古意以抒今情，還比較軒豁呈露，那麼，在下片裡，作者透過典故所揭示的歷史意義和現實感慨，就更加意深而味隱了。
這首詞的下片共十二句，有三層意思。峰迴路轉，愈轉愈深。被組織在詞中的歷史人物和事件，血脈動盪，和詞人的思想感情融成一片，給作品造成了沉鬱頓挫的風格，深宏博大的意境。
“元嘉草草”三句，用古事影射現實，尖銳地提出一個歷史教訓。這是第一層。
史稱南朝宋文帝劉義隆“自踐位以來，有恢復河南之志”（見《資治通鑑宋紀》）。他曾三次北伐，都沒有成功，特別是元嘉二十七年（450）最後一次，失敗得更慘。用兵之前，他聽取彭城太守王玄謨陳北伐之策，非常激動，說：“聞玄謨陳說，使人有封狼居胥意。”見《宋書王玄謨傳》。《史記衛將軍驃騎列傳》載，衛青、霍去病各統大軍分道出塞與匈奴戰，皆大勝，霍去病於是“封狼居胥山，禪於姑衍”。封、禪，謂積土為壇于山上，祭天曰封，祭地曰禪，報天地之功，為戰勝也。“有封狼居胥意”謂有北伐必勝的信心。當時分據在北中國的元魏，並非無隙可乘；南北軍事實力的對比，北方也並不佔優勢。倘能妥為籌畫，慮而後動，雖未必能成就一番開天闢地的偉業，然而收復一部分河南舊地，則是完全可能的。
無如宋文帝急於事功，頭腦發熱，聽不進老臣宿將的意見，輕啟兵端。結果不僅沒有得到預期的勝利，反而招致元魏拓跋燾大舉南侵，弄得兩淮殘破，胡馬飲江，國勢一蹶而不振了。這一歷史事實，對當時現實所提供的歷史鑑戒，是發人深省的。辛棄疾是在語重心長地告誡南宋朝廷：要慎重啊！你看，元嘉北伐，由於草草從事，“封狼居胥”的壯舉，只落得“倉皇北顧”的哀愁。想到這裡，稼軒不禁撫今追昔，感慨萬端。隨著作者思緒的劇烈波動，詞意不斷深化，而轉入了第二層。
稼軒是四十三年前，即紹興三十二年（1162）率眾南歸的。正如他在《鷓鴣天》一詞中所說的那樣：“壯歲旌旗擁萬夫，錦襜突騎渡江初，燕兵夜娖銀胡革錄，漢箭朝飛金樸姑。”那沸騰的戰鬥歲月，是他英雄事業的發軔之始。當時，宋軍在採石磯擊破南犯的金兵，完顏亮為部下所殺，人心振奮，北方義軍紛起，動搖了女真貴族在中原的統治，形勢是大有可為的。剛即位的宋孝宗也頗有恢復之志，起用主戰派首領張浚，積極進行北伐。可是符離敗退後，他就堅持不下去，於是主和派重新得勢，再一次與金國通使議和。從此，南北分裂就進入了一個相對穩定的狀態，而辛棄疾的鴻鵠之志也就無從施展，“只將萬字平戎策，換得東家種樹書”（同上詞）了。時機是難得而易失的。四十三年後，重新經營恢復中原的事業，民心士氣，都和四十三年前有所不同，當然要困難得多。
“烽火揚州”和“佛狸祠下”的今昔對照所展示的歷史圖景，正唱出了稼軒四顧蒼茫，百感交集，不堪回首憶當年的感慨心聲。“佛狸祠下，一片神鴉社鼓”兩句用意是什麼呢？佛狸祠在長江北岸今江蘇六合縣東南的瓜步山上。永嘉二十七年，元魏太武帝拓跋燾南侵時，曾在瓜步山上建行宮，後來成為一座廟宇。拓跋燾小字佛狸，當時流傳有“虜馬飲江水，佛狸明年死”的童謠，所以民間把它叫做佛狸祠。這所廟宇，南宋時猶存。詞中提到佛狸祠，似乎和元魏南侵有關，所以引起了理解上的種種歧異。其實這裡的`“神鴉社鼓”，也就是東坡《浣溪沙》詞裡所描繪的“老幼扶攜收麥社，烏鳶翔舞賽神村”的情景，是一幅迎神賽會的生活場景。在古代，迎神賽會，是普遍流行的民間風俗，和農村生產勞動是緊密聯絡著的。在終年日出而作，日落而息中，農民祈晴祈雨，以及種種生活願望的祈禱，都離不開神。利用社日的迎神賽會，歌舞作樂，一方面酬神娛神，一方面大家歡聚一番。在農民看來，只要是神，就會管生產和生活中的事，就會給他們以福佑。有廟宇的地方，就會有“神鴉社鼓”的祭祀活動。至於這一座廟宇供奉的是什麼神，對農民說來，是無關宏旨的。佛狸祠下迎神賽會的人們也是一樣，他們只把佛狸當作一位神祗來奉祀，而決不會審查這神的來歷，更不會把一千多年前的元魏入侵者和當前金人的入侵聯絡起來。因而，“神鴉社鼓”所揭示的客觀意義，只不過是農村生活的一種環境氣氛而已，沒有必要再多加研究。然而辛棄疾在詞裡攝取佛狸祠這一特寫鏡頭，則是有其深刻寓意；它和上文的“烽火揚州”有著內在的聯絡，都是從“可堪回首”這句話裡生髮出來的。四十三年前，完顏亮發動南侵，曾以揚州作為渡江基地，而且也曾駐紮在佛狸祠所在的瓜步山上，嚴督金兵搶渡長江。以古喻今，佛狸很自然地就成了完顏亮的影子。稼軒曾不止一次地以佛狸影射完顏亮。
例如在《水調歌頭》詞中說：“落日塞塵起，胡騎獵清秋。漢家組練十萬，列艦聳層樓。誰道投鞭飛渡，憶昔鳴髇血汙，風雨佛狸愁。”詞中的佛狸，就是指完顏亮，正好作為此詞的解釋。佛狸祠在這裡是象徵南侵者所留下的痕跡。四十三年過去了，當年揚州一帶烽火漫天，瓜步山也留下了南侵者的足跡，這一切記憶猶新，而今佛狸祠下卻是神鴉社鼓，一片安寧祥和景象，全無戰鬥氣氛。辛棄疾感到不堪回首的是，隆興和議以來，朝廷苟且偷安，放棄了多少北伐抗金的好時機，使得自己南歸四十多年，而恢復中原的壯志無從實現。在這裡，深沉的時代悲哀和個人身世的感慨交織在一起。
那麼，辛棄疾是不是就認為良機已經錯過，事情已無法挽救了呢？當然不是這樣。對於這次北伐，他是贊成的，但認為必須做好準備工作；而準備是否充分，關鍵在於舉措是否得宜，在於任用什麼樣的人主持其事。他曾向朝廷建議，應當把用兵大計委託給元老重臣，暗示以此自任，準備以垂暮之年，挑起這副重擔；然而事情並不是所想象的那樣，於是他就發出“憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否”的慨嘆，詞意轉入了最後一層。
只要讀過《史記廉頗列傳》的人，都會很自然地把“一飯鬥米，肉十斤，披甲上馬”的老將廉頗，和“精神此老健如虎，紅頰白鬚雙眼青”（劉過《呈稼軒》詩中語）的辛棄疾聯絡起來，感到他借古人為自己寫照，形象是多麼飽滿、鮮明，比擬是多麼貼切、逼真！不僅如此，稼軒選用這一典故還有更深刻的用意，這就是他把個人的政治遭遇放在當時宋金民族矛盾、以及南宋統治集團的內部矛盾的焦點上來抒寫自己的感慨，賦予詞中的形象以更豐富的內涵，從而深化了詞的主題。這可以從下列兩方面來體會。
首先，廉頗在趙國，不僅是一位“以勇氣聞於諸侯”的猛將，而且在秦趙長期相持的鬥爭中，他是一位能攻能守，猛勇而不孟浪，持重而非畏縮，為秦國所懼服的老臣宿將。趙王之所以“思復得廉頗”，也是因為“數困於秦兵”，謀求抗擊強秦的情況下，才這樣做的。因而廉頗的用舍行藏，關係到趙秦抗爭的局勢、趙國國運的興衰，而不僅僅是廉頗個人的升沉得失問題。其次，廉頗此次之所以終於沒有被趙王起用，則是由於他的仇人郭開搞陰謀詭計，矇蔽了趙王。
廉頗個人的遭遇，正反映了當時趙國統治集團內部的矛盾和鬥爭。從這一故事所揭示的歷史意義，結合作者四十三年來的身世遭遇，特別是從不久後他又被韓侂冑一腳踢開，落職南歸時所發出的“鄭賈正應求死鼠，葉公豈是好真龍”（《瑞鷓鴣。乙丑奉祠舟次餘杭作》）的慨嘆，再回過頭來體會他作此詞時的處境和心情，就會更深刻地理解他的憂憤之深廣，也會驚歎於他用典的出神入化了。
岳珂在《桯史稼軒論詞》條說：他提出《永遇樂》一詞“覺用事多”之後，稼軒大喜，“酌酒而謂坐中曰：”夫君實中餘痼。‘乃味改其語，日數十易，累月猶未竟。“人們往往從這一段記載引出這樣一條結論：辛棄疾詞用典多，是個缺點，但他能虛心聽取別人意見，創作態度可謂嚴肅認真。而這條材料所透露的另一條重要訊息卻被人們所忽視：以稼軒這樣一位語言藝術大師，為什麼會”味改其語，日數十易，累月猶未竟“，想改而終於改動不了呢？這不恰恰說明，在這首詞中，用典雖多，然而這些典故卻用得天衣無縫，恰到好處，它們所起的作用，在語言藝術上的能量，不是直接敘述和描寫所能代替的。就這首詞而論，用典多並不是辛棄疾的缺點，而正體現了他在語言藝術上的特殊成就。