莫言小說的魔幻現實主義風格
莫言是我國優秀文學家之一，他曾榮獲諾貝爾文學獎，他以“將魔幻現實主義與民間故事相結合。
莫言雖然是我國第一個獲得諾貝爾文學獎的人，但是他卻在一個山東高密大欄鄉的農村家庭里長大，在他成長的過程中，他受到了不少在經濟方面的貧困和在童年時期的歧視。莫言在少年時期，閱讀了不少的像《聊齋志異》《封神榜》等古典文學作品，中國傳統民間故事是莫言文學作品的最初來源，這些作品與他接觸到的現實主義文學結合起來，就成了莫言研究中國魔幻現實文學最好的素材。對於莫言的魔幻現實主義，本文會展開詳細的研究，讓我們對莫言的小說理解的更加透徹。
一、魔幻現實主義的源起與其在莫言小說中的構建
一種敘事文學的技巧稱為魔幻現實主義(Majic Realism或Majical Realism)，故事在它其中的因果關係似乎有點不符合現實情況。早在20世紀30年代的歐洲，這個詞就出現了，而在20世紀50年代前後的拉丁美洲，魔幻現實主義文學開始盛行。魔幻現實主義文學起源於被寡頭政治經濟所控制的拉丁美洲，之所以人們心中的願望不能實現，是因為他們當時的生活水平非常艱難，然而存在於印第安的神秘文化、西方的意識流入和神話傳說，他們多種文化結合起來就行形成了魔幻現實主義文學，拉丁美洲人民無處訴說的'困苦生活和精神的壓抑被這種文學所容納，是因為這樣這種文學才得以發展和傳播。對於莫言文學的創作來說，魔幻現實主對其有著極為重要的影響，莫言在文學創作的過程中充滿了魔幻現實主義的影子，莫言文學作品的不斷深入和發展，這個過程等同於莫言對魔幻現實主義的理解。他的許多小說如《四十一炮》《生死疲勞》，都有魔幻現實主義包含在裡邊。
二、莫言魔幻現實主義小說的變態心理學內涵
在莫言的魔幻現實主義小說中，主要包含兩個變態心理學內涵：①飢餓和孤獨，在莫言的小說中，時常會出現一些有著飢餓和孤獨生活背景的人物形象，莫言是在飢餓和孤獨中長大的，因為有了他自身的成長經歷，所以他才會以孤獨和飢餓為生活背景，把這種飢餓和孤獨帶到了寫作當中，比如《枯河》這篇小說中，小虎子被誤解，最後孤獨的死去，《牛》講述了人們為了獲得牛肉而產生的糾葛和分歧。②人物的變態心理，在莫言創作的小說中，有很多小說人物都存在這變態心理，有些人物屬於施虐淫型，比如說《檀香刑》中人物趙甲就屬於變態殺人狂，他活著就是為了殺人，在他看來，只有殺人才能帶給他痛快與滿足，更嚴重的他認為只有殺人他自己才會變身為神。而有些人物是受虐淫型的，比如說《天堂蒜薹之歌》的人物高羊，他經常喝自己的尿卻從來不進行反抗，只是一味地忍氣吞聲。
三、中國式魔幻文化與互滲律的使用
莫言作品在很多情節中都用到了互滲律，而用了互滲律情節的特點是奇特並且激動人心。在莫言創作的《狗道》中，莫言透過介紹黑狗、紅狗和藍狗與孩子們之間的“鬥爭”，並且對孩子們因關心他人最後獲得了勝利進行闡述，透過這些情節，得出了：新生者，正義的人永遠是這個世界的勝利者這個社會道理。莫言運用了互滲律對這一情節展開描寫，透過寫孩子們與狗的鬥爭，從而現實社會中的戰爭也被反應出來。在魔幻時空的構建中，莫言同樣也用到了互滲律，之所以讀者能夠接受並理解莫言構造的魔幻時空，也是因為在這其中運用了互滲律。在《食草者家族》的《生蹼的祖先們》中，莫言運用了互滲律構造了多層次的魔幻時空。在《生蹼的祖先們》中，像“反抗活動由死去的皮團長來鎮壓;我在死後看到了梅老師，希望可以復活等。”死者與生者的對話的情多次出現。在這需要說明的是《生蹼的祖先們》這部作品並不是有關於鬼神的，只是出現了許多奇怪的場景，之所以沒有一絲一毫的違和感，是因為互滲律的接觸關係和相似關係，透過互滲律，莫言將原始思維和現實思維結合起來，從而有利於讀者對此作品能進行更深入的理解。
四、佛教文化對於莫言魔幻小說的影響
在佛神道文化的基礎上有一種思維方式，那就是佛教文化世界魔幻思維，佛教文化的世界魔幻思維也同樣存在於莫言的魔幻現實主義小說中。在莫言的魔幻現實主義小說創作時，佛教文化的世界魔幻思維對其有著重要的影響，換句話說，如果沒有了佛典世界魔幻思維的支撐，莫言的小說很多情節都不能得到昇華，進而文學意蘊也不會很厚實，比如《紅高粱家族》中的羅漢大爺被孫五事剝下皮後，孫五事就患上了病，這就體現了佛教文化中的有因必有果，同時也體現出了莫言所運用的佛教文化世界魔幻思維。
五、結語
綜合以上所說，魔幻現實主義是莫言作品中最重要的文章風格。對莫言小說的魔幻現實主義風格，本文進行了全面深入的分析，不僅研究了魔幻現實主義風格以及互滲律的運用，而且還研究了佛典文化和變態心理學，之所以當這些寫作風格結合起來，很好的體現出了現實和人性化，還給讀者帶來了不同尋常的體驗和心靈上的震撼，是因為在魔幻現實主義題材中，莫言能夠很好的運用起來。莫言的這些作品同時為中國文化的傳播並且為了外國人能更好了解中國社會和中國文化做出了突出的貢獻。