涅槃經本有今無偈論 　　《涅盤經》是佛教經典。又稱《大般涅盤經》、《大涅盤經》。中國北涼曇無讖譯。40卷，13品。經中說佛身常住不滅，涅盤常樂我淨;宣稱“一切眾生悉有佛性”一闡提和聲聞、辟支佛均得成佛等大乘思想。 　　涅槃經本有今無偈論 　　涅槃經三世義。 　　解純陀疑問。論曰。多弟子已成熟。

《大般涅槃經》在所有經典中的地位 　　《涅盤經》是佛教經典的重要部類之一，有大乘與小乘之分。西晉後出現了幾種不同的大乘《涅盤經》的譯本。 　　其中影響大的主要有三個： 　　一是東晉義熙十四年(公元418年)僧人法顯和覺賢合譯的《大般泥洹經》六卷，但該譯本不是《涅盤經》的`全譯，只是譯了原經初分的

《涅槃經》與涅槃學派 　　涅槃學派是指在南北朝形成的以研習、弘傳《大涅槃經》為主的佛教思想流派，其研習者史籍中稱之為涅槃師。 　　相傳在曇無讖譯出《大涅槃經》前，東漢支婁迦讖就譯有《梵般泥洹經》二卷，三國魏安法賢譯有《大般涅槃經》二卷，吳支謙譯有《大般泥洹經》二卷，均早佚。法顯在中印度華氏城寫得《

涅槃經簡介　　《涅盤經》是佛教經典。又稱《大般涅盤經》、《大涅盤經》。中國北涼曇無讖譯。40卷，13品。經中說佛身常住不滅，涅盤常樂我淨;宣稱“一切眾生悉有佛性”一闡提和聲聞、辟支佛均得成佛等大乘思想。為大乘佛教前期作品，約於2～3世紀時成書。晉宋時對中國佛學界影響很大，為涅盤學派的本據經典。　　涅

佛經經典語錄（精選140句）　　在學習、工作、生活中，許多人都接觸或是使用過一些比較經典的語錄吧，語錄通常是用於說明一段時間內某人的所說句子和語言特徵等。那什麼樣的語錄才是走心的語錄呢？以下是小編為大家整理的佛經經典語錄，歡迎大家分享。　　佛經經典語錄 篇1　　1、十方如來，同一道故，出離生死，皆以

佛語經典語錄60句 　　依無住本，立一切法無住之本本乎無住，若能徹住則萬法一如。以下是小編分享的佛語經典語錄60句，歡迎大家閱讀! 　　1、參須實參，見需實見，用須實用，證須實證，若纖毫不實即落虛也。 　　2、根身器界一切鏡相，皆是空花水月，迷著計較，徒增煩惱。 　　3、一切法相本為緣生，緣生

大方廣佛華嚴經不思議佛境界分 　　《華嚴經》，具名《大方廣佛華嚴經》，另稱《雜華經》。目前學術界一般認為，《華嚴經》的編集，經歷了很長的時間，大約在公元2～4世紀中葉之間，最早流傳於南印度，後傳播到西北印度和中印度。 　　大方廣佛華嚴經不思議佛境界分 　　如是我聞：一時，薄伽梵在摩揭陀國，於菩提

為什麼要學習《華嚴經》？ 　　《華嚴經》是佛成道後在菩提場等處，藉普賢、文殊諸大菩薩顯示佛陀的因行果德如雜華莊嚴，廣大圓滿、無盡無礙妙旨的要典。 　　所有一切的萬法都從法界流出來,即所謂「一能化為無量」。「無不還歸此法界」,所謂「無量還歸於一」,還歸於法界。法界是大而無外,小而無內。你往大了說,也

華嚴經全文多少字 　　《華嚴經》，具名《大方廣佛華嚴經》，另稱《雜華經》。目前學術界一般認為，《華嚴經》的編集，經歷了很長的時間，大約在公元2～4世紀中葉之間，最早流傳於南印度，後傳播到西北印度和中印度。 　　華嚴經的漢譯本有三種： 　　一、東晉佛馱跋陀羅的譯本，題名《大方廣佛華嚴經》，六十卷，

讀華嚴經的方法 　　《華嚴經》的編集，經歷了很長的時間，大約在公元2～4世紀中葉之間，最早流傳於南印度，後傳播到西北印度和中印度。 　　我個人對華嚴經的研究是這樣子的:就是沒有看註疏,不看註解,直接讀原文,一遍一遍的讀,不管懂不懂。當然讀到有些地方會懷疑、不瞭解,那就懷疑、不瞭解。每次讀到不了解的

《華嚴經》的五大特點 　　《華嚴經》,全稱《大方廣佛華嚴經》。現廣為流傳的一共有80卷,為唐朝實叉難陀翻譯,這部佛經在漢傳佛教中佔據了十分重要的地位,歷年來有“經中之王”的美譽。那麼,它的特殊之處有哪些呢? 　　第一, 它是釋迦牟尼成佛後宣講的第一部經典。 　　第二, 它義理豐富、邏輯嚴密、準確

華嚴經和修行者的心量 　　修行人一定要讀華嚴經，或者至少要讀華嚴經中的普賢菩薩行願品，這個很關鍵，行願品是華嚴經的精髓。 　　昨天妙秀說要開智慧，發願了每天誦法華經一品，法華經像蓮花一樣綻放，頌了能六根清淨，長智慧。後來又發願了要頌華嚴經幾部。非常讚歎。能誦華嚴經的人的心量，是非常廣袤的。 　　

華嚴學對“因緣”的精彩闡釋 　　“因緣”在中國人的話語中有非常高的使用頻率，什麼是因緣呢?可能很少有人真正瞭解他的涵義。 　　唐代華嚴大德法藏法師在《華嚴經》的闡釋中，對“因緣”有非常精彩的論述。簡單地說，構成一個結果有諸多原因，其中導致這個結果產生的主要原因，稱為“親因”也就是“因”，而其它不能

《華嚴經感應頌》附靈感事實 　　《華嚴經》是佛成道後在菩提場等處，藉普賢、文殊諸大菩薩顯示佛陀的.因行果德如雜華莊嚴，廣大圓滿、無盡無礙妙旨的要典。 　　華嚴經感應頌 　　華嚴一經,諸經中王。末後歸宗,導往西方。 　　無機不被,無法不攝。縱慾讚揚,窮劫莫竭。 　　若無宿根,名亦難聞。何況書寫

華嚴經問答 　　《華嚴經》，具名《大方廣佛華嚴經》，另稱《雜華經》。目前學術界一般認為，《華嚴經》的編集，經歷了很長的時間，大約在公元2～4世紀中葉之間，最早流傳於南印度，後傳播到西北印度和中印度。 　　問。三乘事理。普法事理云何別。答。三乘中事者心緣色礙等。理者平等真如。雖理事不同而相即相融不相

《華嚴經》流出於世的故事 　　《華嚴經》，具名《大方廣佛華嚴經》，另稱《雜華經》。目前學術界一般認為，《華嚴經》的編集，經歷了很長的時間，大約在公元2～4世紀中葉之間，最早流傳於南印度，後傳播到西北印度和中印度。《華嚴經》是佛成道後在菩提場等處，藉普賢、文殊諸大菩薩顯示佛陀的因行果德如雜華莊嚴，廣大

聽華嚴經見佛示現 　　《華嚴經》，具名《大方廣佛華嚴經》，另稱《雜華經》。目前學術界一般認為，《華嚴經》的編集，經歷了很長的時間，大約在公元2～4世紀中葉之間，最早流傳於南印度，後傳播到西北印度和中印度。 　　居士聽華嚴經見佛示現,宣化上人開示大膽說出 　　孫東柏居士一九七八年來美遊學,在年底十

《華嚴經》大意淺探 　　《華嚴經》，具名《大方廣佛華嚴經》，另稱《雜華經》。目前學術界一般認為，《華嚴經》的編集，經歷了很長的時間，大約在公元2～4世紀中葉之間，最早流傳於南印度，後傳播到西北印度和中印度。 　　一、引 言 　　中國的佛教，素來以大乘經典為主流。自從《華嚴經》傳譯中國，直到思想體

大方廣佛華嚴經人法界品四十二字觀門義證 　　《大方廣佛華嚴經·人法界品》四十二字觀門者，即《華嚴經·人法界品》善財童子所參第四十三善知識文。晉譯《華嚴》六十卷，原缺九知識，此章亦在所缺中。 　　唐垂拱中地婆訶羅對勘梵本，始補譯會人，是為第一譯。證聖中實叉難陀所譯《華嚴經》八十卷之文為第二譯，貞元中

華嚴經普賢行願品講錄 　　《華嚴經》，具名《大方廣佛華嚴經》，另稱《雜華經》。目前學術界一般認為，《華嚴經》的編集，經歷了很長的時間，大約在公元2～4世紀中葉之間，最早流傳於南印度，後傳播到西北印度和中印度。 　　華嚴經普賢行願品講錄 　　會性法師講述 　　民國七十四年農曆正月於屏東普門講堂