淺談唯物論之哲學史
從作為科學的哲學史看，哲學的歷史，就是唯物論和唯心論的鬥爭史。同時，哲學的歷史，不能不特別是唯物論的發展史，即唯物辯證法的成立史。
哲學史上出現的無數哲學體系間糾紛，一句話，就是哲學上的兩個根本傾向——唯物論和唯心論的長期鬥爭的表現。一切哲學的潮流和學說，總脫不出這兩大陣營的一方面。結局，哲學史就是這相對立著的兩大陣營的鬥爭史和發展史。唯心論把思維和存在的關係，現實中的諸多關係，常常顛倒的、歪曲的反映著，這是錯誤的認識。這種錯誤的認識，常是人類科學認識的障礙、科學發展的敵人。它之所以如此，就是起因於人類的自然認識不充分，世界的科學認識不充分。唯心論自身的成立，原基於人類在社會的'生產力不發達下，對自然的認識不充分，基於科學的發達不充分，同時，它又反而利用這些不充分，乘隙阻止科學的發達，妨礙社會的進步發展。
唯物論與之恰好相反，它是把思維和存在的關係，現實的諸多關係，如實地反映出來的理論。唯物論即是這樣的東西，它便常是科學發展的保證。它是能夠保證科學發展的科學的哲學。但不完全的唯物論，機械的形而上學的唯物論，向成為完全的唯物論，辯證法的唯物論方面，發展著。由於這一點，便替唯心論留了很大的生存餘地，因而它自己仍落在唯心論的泥坑裡。
“古代哲學，是原始的，自然生長的唯物論。它把思維對於物質的關係，沒有弄明白，然而這一點，是很必要的，於是引起離開肉體的靈魂說，接著便產生靈魂不滅的主張，再後歸到泛神論。近代唯物論——否定之否定，不是舊唯物論的簡單在現，乃是在舊唯物論的殘餘基礎上，加上了哲學和自然科學的二千多年的發展，以及這兩千多年曆史本身的全部思想內容的。”哲學史是一個意識形態史，可是這個意識形態史，定要把社會的契機和認識的契機，歷史的契機和邏輯的契機，統一起來才行。
一貫的表現在全部哲學史中的唯物論同唯心論的鬥爭，究竟根本原因何在？在於社會是階級的社會。社會之階級的構造，就是哲學史上的兩大傾向、兩大陣營的對立所種根的地方。歸結起來，一切哲學都是反映該時代守舊的社會諸多關係的意識形態，都是該時代社會中某種社會要素的哲學。唯物哲學代表著該時代進步的社會要素的意識形態，原則上，唯心論是保守的、反動的，唯物論是進步的、革命的。
無論是唯物論還是唯心論，任何哲學，都不是當做完全虛偽意識看的意識形態，它們都是客觀世界的認識，都是客觀的存在，以人類的社會實踐作媒介，向著人類意識的近似反映。即是這樣，那就是社會諸關係的產物，是被社會、歷史約束了的意識形態。因此，從唯物辯證法來看，哲學的唯心論，就是認識的諸特徵、諸方面、諸界限之一。
作為科學的哲學史，一定要站在這一理解上面，把哲學的歷史，當做唯物論和唯心論的鬥爭史來敘述。可我這是最重要的是：鬥爭的勝利屬於唯物論。