詩經小雅《鹿鳴》 　　《鹿鳴》 　　原文： 　　呦呦鹿鳴，食野之苹。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。 　　呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。視民不，君子是則是效。我有旨酒，嘉賓式燕以敖。 　　呦呦鹿鳴，食野之。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂且湛。我有旨酒

詩經小雅《皇皇者華》 　　《皇皇者華》 　　皇皇者華，於彼原。征夫，每懷及。 　　我馬維駒，六如濡。載馳載驅，周諮。 　　我馬維騏，六如絲。載馳載驅，周諮謀。 　　我馬維駱，六沃若。載馳載驅，周諮度。 　　我馬維，六既均。載馳載驅，周諮詢。 　　譯文： 　　燦爛的花枝，盛開在原野上。銜

詩經小雅《采薇》 　　《采薇》 　　采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。 室家，之故。不啟居，之故。 　　采薇采薇，薇亦柔止。曰歸曰歸，心亦憂止。 憂心烈烈，載飢載渴。我戍未定，使歸聘。 　　采薇采薇，薇亦剛止。曰歸曰歸，歲亦陽止。 王事，不啟處。憂心孔疚，我行不來! 　　彼爾維何?維常

《詩經 國風》的“禮教”內涵 　　中國是享譽世界的“禮儀之邦”，西周時期的禮樂制度已經建立起一套嚴密的禮樂秩序，作為禮樂文化的傳播載體，《詩經·國風》為鄉人提供了溫潤如玉的君子人格，深情忠誠的愛情範本，溫柔敦厚的民族性格等富於禮教內涵的詩歌文字。 　　周公制禮作樂，標誌著中華民族開始進入自覺講究禮

《詩經國風》的地域文化格局　　《詩經國風》，基本都是采詩官到各地採集的民謠，經過樂官整理之後而編訂的，分為十五國風，不過某些篇可以合併，他們能夠反映一個地域的風俗和文化風格，對於我們瞭解周朝地方文化很有意義。以下是小編收集整理的《詩經國風》的地域文化格局，希望對大家有所幫助。　　《詩經國風》的地域文

詩經小雅《祈父》 　　《祈父》 　　祈父，予王之爪牙。胡轉予於恤，所止居? 　　祈父，予王之爪士。胡轉予於恤，所止? 　　祈父，不聰。胡轉予於恤?有母之屍。 　　譯文 　　司馬!我是君王的衛兵。為何讓我去征戍?沒有住所不安定。 　　司馬!我是君王的武士。為何讓我去征戍?跑來跑去無休止。

詩經小雅《白駒》 　　《白駒》 　　原文： 　　皎皎白駒，食我場苗。之維之，以永今朝。所謂伊人，於焉逍遙? 　　皎皎白駒，食我場。之維之，以永今夕。所謂伊人，於焉嘉客? 　　皎皎白駒，然來思。爾公爾侯，逸豫無期?慎爾優遊，勉爾遁思。 　　皎皎白駒，在彼空谷。生一束，其人如玉。毋金玉爾音，而

詩經《鴛鴦》 　　《鴛鴦》 　　原文： 　　鴛鴦于飛，畢之羅之。君子萬年，福祿宜之。 　　鴛鴦在梁，其左翼。君子萬年， 　　宜其遐福。乘馬在廄，摧之秣之。君子萬年，福祿艾之。 　　乘馬在廄，秣之摧之。君子萬年，福祿綏之 　　譯文： 　　鴛鴦雙雙輕飛翔，遭遇大小羅與網。好人萬年壽而康，福

詩經小雅《何草不黃》 　　《何草不黃》 　　原文： 　　何草不黃?何日不行?何人不將?經營四方。 　　何草不玄?何人不矜?哀我征夫，獨為匪民。 　　匪匪虎，率彼曠野。哀我征夫，朝夕不暇。 　　有芃者狐，率彼幽草。有棧之車，行彼周道。 　　譯文 　　什麼草兒不枯黃，什麼日子不奔忙。什麼人

詩經《蒹葭》 　　《蒹葭》 　　原文： 　　蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方，溯從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。 　　蒹葭萋萋，白露未。所謂伊人，在水之湄。溯從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中。 　　蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之。溯從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中。

淺析《詩經》愛情詩的抒情美 　　作為遺留了兩千多年的一部鉅著，《詩經》裡的愛情詩深深吸引和打動著千百年來喜愛它的讀者。 　　《詩經》裡的愛情詩，採用重章疊句的復沓結構、情境相揉的比興手法、生動貼切的比喻和大膽的誇張，在抓住細節，刻畫人物細膩微妙複雜的心理的同時，使讀者感受到濃郁的生活氣息和戲劇化的

《詩經》中的婚姻愛情詩 　　《詩經》是我國詩歌的源頭，而其中的愛情詩更具有明顯的特徵，並對後世產生了深遠的影響。 　　引言 　　《詩經》是我國第一部詩歌總集，它標誌著我國古代文學的誕生。《詩經》中的作品大都關注現實，其所反映的社會內容豐富而深刻，題材多樣，尤以表現婚姻和愛情的詩歌最能體現當時人們

《詩經》愛情詩中的女性形象　　我國的第一部詩歌總集《詩經》，以其特有的藝術特色為讀者重現上古社會人們豐富多彩的社會生活。　　遍讀《詩經》中的愛情詩，自然、純真、隨性的美無處不在，這種美不僅僅包含《詩經》愛情詩中的真情流露，更包含了其愛情詩中女性的形象美。《詩經》開篇的《關雎》中就提到“窈窕淑女，君子

《詩經》“二南”的特殊地位 　　“二南”的廣泛傳播在一定程度上與周公和召公的巨大影響有關，它具有雅詩地位，是因為它們最早就是以雅樂而出現的。 　　《詩經》中的《周南》和《召南》，後人合稱之為“二南”，共收錄詩歌25首。它們被編在今本《詩經》“十五國風”的最前面。在先秦時期，它們作為房中樂而存在，在

《詩經》的編纂思想 　　《詩經》是我國第一部詩歌總集，對中國文學、文化產生著深遠的影響。 　　作為六經之一的《詩經》，是中國第一部詩歌總集，也是一部反映上古社會生活的百科全書，對中國文學、文化產生著深遠影響。《詩經》從採集、編纂到最終定型成今傳本《詩經》，經歷了從西周初期到春秋中葉五百餘年的歷史。

《詩經》中的憂患意識 　　《詩經》是我國文學史上一顆璀璨的明珠，詩篇中流淌著十分濃郁而又深重的憂患意識。 　　《詩經》是我國第一部以四言詩為主的樂歌總集，它的出現標誌著我國原始歌謠的終結，古典詩歌時代的開始，是我國文學發展史上一顆璀璨而又耀眼的明珠。《詩經》本身是一部“飢者歌其食，勞者歌其事”的現

《詩經·國風》“渡河”意象 　　在《詩經·國風》中，“渡河”成為“水濱戀歌”的典型意象。 　　在《詩經·國風》中，水的意象十分普遍，和水有關的詩篇多達二十多首，而以“渡河”為主題的詩作有八篇，即《周南·漢廣》(九)、《邶風·匏有苦葉》(三四)、《邶風·穀風》(三五)、《衛風·氓》(五八)、《衛風·

《詩經》國風博喻析 　　在《詩經》國風中博喻見於邶風和衛風，基本上都是助益於人物塑造，透過系列形象化的比喻增強了藝術形象的鮮明生動。 　　比是《詩經》最主要的藝術表現手法之一，在這一種藝術手法的運用上，相比較其他國風而言，邶風和衛風的突出特點是博喻的運用。“博喻”二字並現，初見於《禮記・學記》：“

《詩經》中“國風”的質樸風格 　　《詩經》中“國風”所表現的質樸風格，從內容到章法、修辭及對我國詩歌發展產生的重要影響。 　　“風”是民間樂調的意思，正如前人所說，“風土之音曰風”(鄭樵《通志・點序》)。“國”是地域的通稱，主要指黃河流域、中原一帶，所以“國風”就是地方小調。《詩經》按地名加以分類

《詩經 國風》婚戀詩中的男性形象 　　《詩經・國風》中反映愛情婚姻生活的詩作眾多。下面我們一起來看看《詩經 國風》婚戀詩中的男性形象! 　　《詩經》內容豐富，幾乎涵蓋了當時社會生活的各個方面，而其中最動人的便是婚戀詩。對於婚戀詩的研究往往離不開對男女形象的分析，但縱觀前人的研究成果，我發現對男性形