《詩經》中的信仰是怎樣的 　　當人的自身能力遠遠低於所想要達到的期望時，會產生強烈的落差，心理必會產生一種強烈的渴求，即尋求一種寄託，從圖騰信仰、祖先崇拜、鬼神、帶有迷信色彩的信仰崇拜到天命、王權、祭祀等富有宗教信仰也都隨著人類社會進步而發生變化。 　　對於《詩經》中表達的思想，歷來有許多名家有不

詩經·小雅·鹿鳴之什·四牡 　　原文： 　　四牡，周道倭遲。豈不懷歸?王事，我心傷悲。 　　四牡，嘽嘽駱馬。豈不懷歸?王事，不啟處。 　　翩翩者，載飛載下，集於苞。王事，不將父。 　　翩翩者，載飛載止，集於苞杞。王事，不將母。 　　駕彼四駱，載驟。豈不懷歸?是用作歌，將母來。 　　註釋：

詩經·小雅·鹿鳴之什·出車 　　原文： 　　我出我車，於彼牧矣。自天子所，謂我來矣。召彼僕伕，謂之載矣。王事多難，維其棘矣。 　　我出我車，於彼郊矣。設此矣，建彼矣。彼斯，胡不?憂心悄悄，僕伕況瘁。 　　王命南仲，往城於方。出車彭彭，央央。天子命我，城彼朔方。赫赫南仲，於。 　　昔我往矣，黍

詩經·小雅·彤弓之什·采芑 　　原文： 　　薄言采芑，於彼新田，呈此畝。方叔蒞止，其車三千。師幹之試，方叔率止，乘其四騏，四騏翼翼。路車有，魚服，鉤革。 　　薄言采芑，於彼新田，於此中鄉。方叔蒞止，其車三千，央央。方叔率止，約錯衡，八鸞.服其命服，朱斯皇，有蔥。 　　彼飛隼，其飛戾天，亦集止。

詩經·小雅·祈父之什·節南山 　　原文： 　　節彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾。憂心如，不敢戲談。國既卒斬，何用不監? 　　節彼南山，有實其。赫赫師尹，不平謂何!天方薦，喪亂弘多!民言無嘉，莫懲嗟。 　　尹氏大師，維周之;秉國之均，四方是維。天子是，民不迷。不弔昊天，不宜空我師! 　　弗

《詩經》的文化精神 　　作為中國第一部詩集，《詩經》以其豐富的生活內容、廣泛的創作題材，向我們展示了殷商社會乃至包含著遠古社會的歷史風貌。 　　從《詩經》的祭祖詩中，我們看到了殷周祖先創業建國的英雄業績;從農事詩中，看到了在農業生產中辛勤地勞作地農奴;從戰爭徭役詩中，看到了僕僕風塵的役夫徵人;從卿

詩經·大雅·生民之什·公劉 　　原文： 　　篤公劉，匪居匪康。乃埸乃疆，乃積乃倉。乃裹糧，于于。思輯用光，弓矢斯張;干戈戚揚，方啟行。 　　篤公劉，於胥斯原。既庶既，既順乃宣，而無永嘆。陟則在，復降在原。何以舟之?維玉及瑤，容刀。 　　篤公劉，逝彼百泉。彼原，乃陟南岡。乃於京，京師之野。於時處

詩經·大雅·生民之什·泂酌 　　原文： 　　酌彼行潦，彼注茲，可以。豈弟君子，民之父母。 　　酌彼行潦，彼注茲，可以。豈弟君子，民之歸。 　　酌彼行潦，彼注茲，可以。豈弟君子，民之。 　　註釋： 　　1、(窘jiǒng)：遠。酌：舀，取水。行潦(勞lǎo)：路邊的積水。 　　2、(易yì

詩經·周頌·臣工之什·載見 　　原文： 　　載見闢王，曰求章。龍陽陽，和鈴央央。 　　革有，休有烈光。率見昭考，以孝以享。 　　以介眉壽，永言保之，思皇多。 　　烈文闢公，綏以多福，緝熙於純。 　　譯文： 　　諸侯開始朝見周王， 　　請求賜予法度典章。 　　龍旗展示鮮明圖案， 　　

詩經·周頌·臣工之什·有客 　　原文： 　　有客有客，亦白其馬。有萋有且，敦琢其旅。有客宿宿，有客信信。 　　言授之，以其馬。薄言追之，左右綏之。既有淫威，降福孔夷。 　　譯文： 　　有客遠來到我家，白色駿馬身下跨。 　　隨從人員眾且多，個個盛服來隨駕。 　　客人頭夜宿賓館，兩夜三夜再住

關於《詩經》讀後感1000字左右 　　《詩經》是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉(前11世紀至前6世紀)的詩歌。以下是小編分享的《詩經》讀後感1000字，歡迎大家閱讀! 　　《詩經》讀後感1000字一 　　踏上文化尋根之路，淌過三千年滾滾東逝的歷史長河，溯流而上，用

詩經中的愛情詩名句 　　說起詩經的愛情名句，就會不由自主的`吟唱起“關關雎鳩，在河之洲窈窕淑女，君子好逑”。 　　1、秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。——《詩經·小雅·斯干》 　　2、委委佗佗，如山如河。——《詩經·鄘風·君子偕老》 　　3、他山之石，可以攻玉。——《詩經·小雅·鶴鳴》

詩經國風周南 　　詩經國風周南有多少首詩呢?大家知道嗎? 　　○　關雎 　　關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 　　參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 　　求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。 　　參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 　　參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女

從《詩經 氓》看春秋時期的婚戀習俗 　　《詩經》是中國文化寶庫中一顆耀眼的明珠，其價值不僅僅在於優美的語言、動人的描述以及質樸自然的表達方式，更在於它是當時社會生活的一部百科全書。 　　《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，內容極為豐富。其中婚戀詩佔了三分之一，是《詩經》中最有價值的部分。正如鄭振鐸先

關雎主題思想的再認識 　　《關雎》是國風的第一首詩，亦是《詩經》的首篇，因而歷來被學者們所重視。 　　《關雎》是《詩經・國風・周南》首篇，關於它的解釋，歷來說法很多。對各家觀點加以認真梳理，不難發現，每一種觀點都有它的可證之處，然而從做詩歌到完成這一階段來說，或許它並不複雜，只是後人在解讀的過程中

詩詞之源早於《詩經》 　　大量史料說明，中國詩歌的星宿之海應上溯一千年，虞舜時代的《卿雲歌》和《南風歌》為中國詩空的雙子座。 　　一 　　中國是舉世共仰的詩國。歷史之長，作品之精，數量之巨，以文字傳本產生之悠久，可謂舉世無雙。弄清中國詩歌的源頭，對於認識中華詩詞之本質特點，探究其發展變化的規律，

詩經創作的時代及作者 　　《詩經》是中國最早的詩歌總集，收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩歌(前11世紀至前6世紀)。 　　最早談到詩經各篇創作年代及作者的，不是後人習以為的是毛詩，而是《左傳》裡所記載，在東周(前770年)春秋時代的吳國公子季札，於孔子只有八歲的那一年(公元前544年)，到

《詩經》關於馬的解析 　　《詩經》以四言為主，節奏簡約明快;常用重章疊句，情致迴環往復。 　　自古以來，有關於“馬”的成語多為褒義詞。如：馬到成功、一馬當先、萬馬奔騰……馬是人們較為喜歡的動物之一。在《詩經》中，馬較其他動物而言出現的頻率很高，尤其是在“小雅”中。據統計，關於馬的稱謂詞就有50多個

荀子對《詩經》民歌的引用價值　　透過對《荀子》一書引用《詩經》民歌的材料疏理，針對其中篇目引用《詩經》文學句式，闡釋其運用價值，說明荀子對先秦文學資料的有效儲存和運用的一分功勞。　　荀子是先秦諸子中最後一位大師，也是學術上成就卓越的一位大家。荀子，名況，戰國末期趙人，時人尊稱為荀卿，又名孫卿。其生卒

《詩經 國風》“渡河”意象的內涵　　在《詩經·國風》中，“渡河”成為“水濱戀歌”的典型意象。要如何進行分析呢?下面一起來看看!　　在《詩經·國風》中，水的意象十分普遍，和水有關的詩篇多達二十多首，而以“渡河”為主題的詩作有八篇，即《周南·漢廣》(九)、《邶風·匏有苦葉》(三四)、《邶風·穀風》(三五